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【按】本学习公众号【道篇】前期陆续转发关于历代各版本《道德经》，本期起按照《姬氏道德经》关于81章顺序，对比学习《老子道德经王弼注》。供大家参考。 《姬氏道德经》版本在此不展开介绍，想全面了解姬氏道德经全文的同道，请在微店购买《姬氏道德经》纸质版（唯一指定淘宝店：摆渡人。目前数量有限，近期没有加印计划），或欢迎征订《姬氏祖传经》（征订方式见后链接），改版祖传经也包括《姬氏道德经》，《德经》、《仁经》、《圣太一天历》等六部秘传至今首次公开的经典，也可参考公众号“姬氏道德经”和姬英明先生新浪博客。《姬氏道德经》著者姬英明，1980年生，甘肃省平凉陇山（华亭张氏）人。中国人民大学中国传统文化研究中心副秘书长。自小奉守祖训“道德为尊，华脉为本；上所教兮，易而教后”，以弘扬中华优秀传统文化为己任。除著有《姬氏道德经》外，还传承《周易经》《仁经》《德经》《阴阳经》等，对太古、远古、上古、及商周等历史稔熟，从小修炼，对道家思想、道学传承有独特视野，对佛家因明学也有明师传授。 《老子道德经王弼注》本依照《老子河上公章句》章节顺序，是影响最为广泛的《老子道德经》注本，目前的通行本《道德经》即是以王弼版为蓝本。 需要说明的是，正如姬英明先生所言，经典学习不该落入文字考据，应该从整体把握要义，希望大家在对比学习中，把握好这一点，各自学有所悟学有所成。 【本篇学习摘要】本篇对比学习《姬氏道德经》德经卷中节，本节主体内容对应于《老子河上公章句》第八、五十四、六十六和二十八章。为体现经典完整性，对比学习不具体分章展现，首先介绍《姬氏道德经》道理卷中节原文和姬英明先生解读，其次介绍《老子河上公章句》原文解读。 朝华版《姬氏道德经》德经卷（中节）及解读 上善若水，水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣！居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于乡，其德乃长①；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃博。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然？兹以此。江海之所以能为百浴王②者，以其善下之，是以能成为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也，非以其无争与，故天下莫能与之争。知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒③；恒德不忒，复归于无极④，朴散则为器。圣人用则为首长，故大制无割。 【导读】 这是整部《道德经》最奇特的一节，因为本节既是“德经卷”的延伸，又是“道政卷”的起始点。为什么会是这样呢？因为在老子看来，德是政治思想的核心，这种政治思想体系被尊称为“德政”。本节的思想核心很简明，老子要大家向上善的水学习，学习它甘为底下的博大；还要向修德之人学习，学习他们“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”的高尚情怀；更要向“百浴王”的渊海学习，学习这种合和天下支流的无上胸怀。只有天下合和，我们才能不分彼此；只有天下合和，我们才能共同向着美好前进；只有天下合和，我们人类才能避免战争的摧残，达到老子德政的终极目标——大制无割。 【译文】 上等的善德之人，就好像水一样，善于滋养万物而又不与万物相争，甘愿停留在众人所厌恶的地方，所以它的德性更接近于道啊！上等的善德之人善于选择善地安居，心胸善于保持宽广平静，予取善于信守承诺，为政善于公正治理，行事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为他有这样不争之善德，所以也就没有得失的担忧。善于建树思想者不易被拔除，善于融合思想者不易被摆脱，子孙如能行此善和之道，世世代代的思想传承香火祭祀就不会断绝。以此善德之道贯彻到个人，这个人的思想修养因有此高尚德性的指引，就会变得纯朴至真；以此善德之道贯彻到一家，这个家庭因有此高尚德性的指引，就会变得和谐富裕；以此善德之道贯彻到一乡，这个乡的人们因有此高尚德性的指引，就会变得长久地善良；以此善德之道贯彻到一国，这个国家的民众因有此高尚德性的指引，就会变得精气饱满；以此善德之道贯彻到天下，天下之人因有此高尚德性的指引，就会变得和善宽容。所以，以修此善德之人来对照不修此善德之人，以修此善德之家来对照不修此善德之家，以修此善德之乡来对照不修此善德之乡，以修此善德之国来对照不修此善德之国，以修此善德的天下来对照不修此善德的天下。要问我是如何知道其他天下的情况呢，就是用这种对照的办法。江河渊海之所以能成为天下泉潭湖泊汇聚的地方，是因为它善于处在天下的最低处，所以才能成为泉潭支溪、湖泊河流所愿汇聚之处。因此有德性的统治者要想领导天下民众，就必须在言语上对民众谦逊礼下；要想成为统领天下民众的表率，就必须把自身的利益置于民众之后。那么有德性的统治者即使处在民众面前，民众也不会伤害他；即使居于民众之上，民众也不会感到沉重，天下人都乐于推崇拥戴他而不会厌弃他；正因为他不愿意与天下人争，所以天下间就没有人能与他相争。知道自己是强壮的，却甘愿自居于柔弱的地位，这就是天下间溪水的特性；作为天下间的溪水，它天赋的德性本就不会散落分离；天赋的德性不散落分离，就能归复到像婴儿般的纯朴状态。深知自己是清白高尚的，却甘愿居于卑下的地位，只有这样才能作为天下间所有溪水愿意归附的渊海；作为天下间所有溪水愿意归附的渊海，天赋的德性是非常充足的，只有非常充足的德性才能归复到原始质朴的形态。明知道自己是光明的，却甘愿居于幽暗，只有这样才能作为天下间的规则模式；作为天下间的规则模式，它天赋德性本源就不差；天赋德性本源不差，就能归复到自然最初虚无无群的极度形态，再从自然最初虚无无群的极度形态转化为万物。有道的统治者沿用了这套自然界中最质朴的规则模式，成为天下民众所推崇的统领者，所以只有完善治国的制度模式，百姓才不会相互伤害，国家也就不会分裂。 【注释】 ① 长：长久。② 百浴王：浴，淤泥也，水之底也。天下所有支流的归处，渊海。③ 忒：差。④ 无极：自然最初虚无微小的极度形态，也是无穷大的状态。 《老子道德经王弼注》原文及解读 【易性第八】上善若水。上善之人，如水之性。水善利万物而不争，水在天为雾露，在地为源泉也。处众人之所恶，众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。故几于道。水性几于道同。居善地，水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。心善渊，水深空虚，渊深清明。与善仁，万物得水以生。与，虚不与盈也。言善信，水内影照形，不失其情也。正善治，无有不洗，清且平也。事善能，能方能圆，曲直随形。动善时。夏散冬凝，应期而动，不失天时。夫唯不争，壅之则止，决之则流，听从人也。故无尤。水性如是，故天下无有怨尤水者也。 【修观第五十四】善建者不拔，建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。善抱者不脱，善以道抱精神者，终不可拔引解脱。子孙祭祀不辍。〔辍，绝也〕。为人子孙能修道如是，〔则〕长生不死，世世以久，祭祀先祖，宗庙无绝时。修之于身，其德乃真，修道于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人。修之于家，其德乃余，修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。其德如是，乃有余庆及于来世子孙。修之于乡，其德乃长，修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。修之于国，其德乃丰，修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私。其德如是，乃为丰厚也。修之于天下，其德乃普。人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响。其德如是，乃为普博。故以身观身，以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也。以家观家，以修道之家，观不修道之家。以乡观乡，以修道之乡，观不修道之乡也。以国观国，以修道之国，观不修道之国也。以天下观天下。以修道之主，观不修道之主也。吾何以知天下之然哉，以此。老子言，吾何知天下修道者昌，背道者亡。以此五事观而知之也。 【后己第六十六】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。江海以卑，故众流归之，若民归就王。以卑下，故能为百谷王也。是以欲上民，欲在民之上也。必以言下之；法江海处谦虚。欲先民，欲在民之前也。必以身后之。先人而后己也。是以圣人处上而民不重，圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴而不为重。处前而民不害。圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之心也。是以天下乐推而不厌。圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。以其不争，天下无厌圣人时，是由圣人不与人争先后也。故天下莫能与之争。言人皆有为，无有与吾争无为。 【反朴第二十八】知其雄，守其雌，为天下溪。雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深溪也。为天下溪，常德不离，人能谦下如深溪，则德常在，不复离于己。复归于婴儿。当复归志于婴儿，惷然而无所知也。知其白守其黑，为天下式。白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭，明白当复守之以默默，如闇昧无所见，如是则可为天下法式，则德常在。为天下式，常德不忒，人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒。复归于无极。德不差忒，则常生久寿，归身于无穷极也。知其荣，守其辱，为天下谷。荣以喻尊贵，辱以喻污浊。人能知己之有荣贵，当复守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。为天下谷，常德乃足，足，止也。人能为天下谷，则德乃常止于己。复归于朴。复当归身于质朴，不复为文饰。朴散则为器，器，用也。万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。圣人用之则为官长。圣人升用则为百官之元长也。故大制不割。圣人用之则以大道制御天下，无所伤割，治身则以大道制御情欲，不害精神也。 |
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