《易》数与人之道

    参《易》之数，悟天地之理，是很有意思的事。越参悟越走向神灵的世界，越参悟，越远离当下的世界，越参悟也在逐渐清理现代教育，及其强加给我们的颠倒知见。现代人的知见，全部都是由于无明而诞生的。并根据现代的这些“知识”，彻底否定了古人。现代人不认可佛法，否定神灵，相信知识，依靠科学，去追求所谓的“幸福”，其实这种幸福的根子依然是“物质主义”。他们不相信人的无限本质，对人阴阳与人性知道的少的可怜。一边否定古人，一边有对古人所表现出的伟大的德行、智慧感到不可思议。举个简单的例子，中医的经络学说，说什么是古人经验的总结，其实有些东西，如果不觉悟，开发了性德中的先天智慧，就算活一千年，也总结不出来。经络学说不是经验，而是古人通过修行，开发了自性的潜能，有了内观的能力，就是说经络学说乃是古人“看到”的人体“气”运行的事实、体验。现代人所谓的知识，全部来源于后天的经验总结。在《易经》中：物生于“交”，六爻卦的初爻与六爻是不“交”的，但中间四爻是上下两卦的交卦，上下两爻虽不交，但却主宰者中间四爻的交。人，也是天地气交的结果，那么，可以试想一下：天地诞生之前，人又在哪里呢？是以什么形式存在呢？现代人不知生前与死后，但领悟了《易》理，就能参透生死。例如孔子说：精气为物，幽魂为变。其实这个结论正是源于《易经》。精气为魄，居于肺，游魂为魂，魂居肝。魄中之二阳为一阴所克，恰如兑卦，魂中之二阴为一阳所用，恰如震卦。故人死之后，魄归于地，游魂无寄，故须重新寻找“宿主”，就是重新投胎。古人很早就知道：生者，寄也，鬼者，归也。轮回，其实是物道的轮回，爻有六，故轮回只有六道。七、八、九、十乃是圣道，低等的生命是突破不了轮回。七乃神道，神道爱物，无有分别，以施为德，无我利人。犹如太阳，照耀万物，无有分别，以施为德，毫无索取。八，为阴之成也，八即巽卦，阴之终，无体无生，能入万物，不为万物所拘，惟须阴之体以载其阳。九为阳极，数之究，以性存，以万物之体为体，其性纯阳。时空和空间因九而发生，九脱离时间空间的束缚，为中国人所说的“老天爷”。但是九之道还有一个外在的宇宙万物存在，有一个宇宙万物与天之“性”相对待。即佛家的“寿者”相存在，故也不究竟。

    九之上还有十，十即是一，十亦是百。一、十、百、千、万，本质没有区别，一的本质是自足与圆满，一者，并非是数，但数若无一则不能成，一是智慧，是一切种智，其本质是无生。万物之生，始于一，一是先天世界诞生的基础，先天世界诞生的基础是一之性，九是先天世界的终结。若无一，则九亦无成。先天世界是二的世界，在先天世界，人尚弱，弱而不能立，惟从天，人无位气不行，从天而为小子、弱子。二即阴阳，一是构成二的微观基础，二只能在一基础之上生灭，却不能左右一。二效一，二即是阴阳，阳一为乾，阴一为坤，阳宗九，阴宗六，宗不能和合，故阴阳不能相通，只能以气相交合。虽交合，但阴阳之色为异。故纯阳之性与纯阴之性不交，而交其形质，八卦除去纯乾与纯坤，杂合阴阳之气共有六卦。即兑、离、震，巽、坎、艮。故万物皆生于六子之卦。六卦中，离体阴而用阳，与乾同气，故天火为同人卦，火天为大有卦。坎体阳而用阴，与坤同气，故水地为比卦，地水为师卦。大有，象乾之富；同人，象火天同气。比，象水土合德；师，象乾以精气辟地也。但乾坤与坎离有一个最大的不同：乾坤无体，心清净，性无为，以性存，不以形质存。而坎离气杂，属于乾坤之交气，以形质存，故有生死，莫逃定数。离中之阴，为阳所困，数有定，故离中一阴主离之生死。坎中之阳，陷与二阴莫能逃，故坎中一阳主坎之定数。故先天世界终于坎离之气数。《周易》上经亦终于坎离。

    地生于天，何也？先天世界诞生，则有六交气世界，乾以六交气世界为体。故乾生，则六节世界诞生，《易》曰：天以六为节，此之谓也。六节交气即天之体，这六节即为：厥阴风木，厥阴生于辰戌；少阴君火，君火生于巳亥；太阴湿土，湿土生于少阴；少阳相火，相火生于太阴；阳明燥金，燥金生于少阳；太阳寒水，寒水生于燥金。五运六气的客气源于天之六节。

    五运六气主气为地气，客气属于天气，客气源于天之六气，属于先天世界。主气为地气，属于后天世界。天气是五运循环，故客气六气因天而定，每年不固定，先天只有阴阳，三才未生，故客气是太少相生。主气源于地气，地气始于三，三为震为，主春。为何不是少阳震，而是厥阴风。因为震为地化生之始，巽风为地化之成，始有气而无质，其用不显，地化生之用成于巽风，巽木为才，风动虫生，化生万物，故地之用起于巽风。地之二气为少阴，少阴为君火，主明，地化要明，明则动，动即长。还有一个原因，地化生万物是逆着天布气的方向，也就是逆着先天八卦方向的，地气循日而动，自东而西。而先天八卦东南方为兑卦，风泽为中孚卦，中孚为交气光明卦，中孚本身就是大号的离卦。故风气至兑而大明，明则令出，震为后帝，为天之执法，临先天大明之地，主万物之荣，长而至极。地之三气为太阴，物极必反，荣必有极，极则有所遭，荣为火，荣气极而遭金，少阳遭金之始必以其火克金，火为地气所化，金为天体之彪悍之气，此气能克极六之寒，地火所克天体金之数，乃化为膀胱中之太阳数。当地火极而遇天之不克之金，则地之四气阳明澡金至。阳明燥金为地火所不克，故能敛地之火气，藏火于体以成正秋之势。故地气成于秋。澡金即地之乾六，此乾六为天气所化，乾中藏火，可生地中寒水，故地之终气亦为太阳寒水。

    后天世界主于人，人之气不离温与凉。人之体不胜地之寒水，故人寿命有定数，若欲延其气数，增其寿命，必克地之寒水不可，胜地之寒水，必以地之乾气，故足太阳膀胱为第六之光明，此光明所生肾水之数，即气数所长之数。人用火克天之金气，用燥金克地之寒气，而为人所用。