 【原文】
首先，这里的“取天下”寓意为祈祷天下太平的意思。
第一，老子认为每一个人都是圣人，每一个人都是自己身体国的君主。 我们身体的各个系统、各个器官就是身体国的职能机构，我们身体内六千亿兆的细胞就是我们的臣民。我们头脑的思维领域不清静时，人的躯体往往受欲望和幻想所干扰而不安顿的劳碌着。  看看现代人疾病丛生，其实不是身体带来的，而是来自大脑中思维领域的折腾。大脑思维折腾，我们身体哪能会不出毛病？ 一旦身体有病，就得去看病。也许药物可以解决一定的问题，但您的大脑还会在继续制造疾病，疾病多了就会用药多了。 但药有两面性，有时治好了一方面，却可能损害了生命整体的全局性。  第二，同样我们这个世界并不太平，我们的社会也患上各种瞎折腾的疾病，各种毛病多了，您想要再回到正常的轨道上来就难了！ 我们并没有权利去指责社会没有给我们什么？因为，人类所遭受的一切，都是我们的共业——我们也是制造它们的一份子。 我们可以扪心自问：我为社会的整体和谐，付出了什么样的长情大爱？
 其次，本段讲“取天下”。天下是属于苍生众灵的，人类不可能独立的生活在宇宙空间，所以“取天下”的动机自始至终要有博爱、忠诚、谦卑的胸襟，要心诚于天下，才可以取得天下。 如果人类的起心动念就是为了自私、贪欲、残暴、争夺、奴役他人、霸占天下、用金钱来浇铸自己以及子孙后代的荣华富贵……那么这样的人，即使拥有金山银山，也不会江山永固。 能够荫泽子孙的人，一定是积累了很多的德行，俗话说厚德才能承载福份。  再次，“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”有没有具体的操作方法论？有！
对此，虽说是“国之利器，不可示人”，但实际《道德经》中谈得太明白了： 老子《道德经》第七章中又把“取天下”的成功秘密用四十七个字昭告天下： “天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”  第二十二章中说：“圣人抱一而为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。” 第六十一章说：“大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。”  第六十六章说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。” 还有第六十七章中说：“慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。” 第七十一章说：“夫唯病病，是以不病”……  这些话都是“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”的翻版和应用的具体方法论。
 本章的中心思想就是“为道”，《道德经》五千言其实也是讲了这二个字，就是“为道”！ 为道，涉及的不是学习的问题，学习这个命题太小了；为道，是追求生命的大智慧命题。
德正则“无事”；“无事”才可以进入道的境界，获得大智大慧。因而，要获得自在圆满，老子希望人们走为道之路。  今天的分享先到这里。 明天，我们将开始《道德经》第49章“百姓之心”的分享。 欢迎您持续跟随《道德经》的分享，我们明天再见哦。 更多《道德经》连载：
|
|
|
