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【原文】
今天，我们进入第五层次，上德起始，广德经历，建德结果，质真为条件。 首先，给生命留出足够的空间，才能装进更伟大的东西。修道的结果是“德”的提升。 一个人是否有道是很难看出来的，因为道无形；但德是道的心行，从一个人的德行上来看，反而更容易发现端倪。 不过，若到了真正的上德境界时，老子说那是“上德不德”，外人又无法分辨了——因为上德是没有痕迹的。所以，老子说“上德若谷”。
这句话的意思是：最上乘的德行就像山谷一样，好像空空如也，又好像低洼平凡，简直没什么起眼的地方。 这是因为上德之人依道而行，他们做事是自发自然的，就像本该如此一般，所以老子说他们是“善行无辙迹”——即使每一件事情都做得很成功，那看上去也是自然而然的结果，所以没人会把功劳记在他们身上；他们自己更是不当一回事，做完就过去了。 因此，上德之人看上去跟平常人没什么区别，甚至可能比平常人还平常。不过，平常正是大道的特征；修道就是要修出那份“平常心”。 相反，中德、下德是可以看出来的，这个境界的人反而会让别人感觉到他的伟大和与众不同。 我们不是说中德、下德不好，起码这比无德和缺德要强得多。而且，在修炼过程中，有意识的修养道德是一个必然要经历的过程，只有经历这个过程，才能达到一个习惯成自然的境界。
个人的成功并不完全是一个人的事情，还有天地的功劳，还有他人的合作与配合。 说句不太客气的话，连自己都是属于自然的，我们又何必把那些功劳完全归于自身呢？身上若背着功德，是很难再建立新的功德的。 老子说的“上德若谷”是指：如山谷之空才有无限可能、无限包容；如山谷之低才能接纳一切、承载一切。 所以，真正的上德就是不择细流、不拒寸土：
这就是“上德若谷”。
其次，越是具备伟大的品德，越是明白自己的不足。
“上德若谷”和“广德若不足”这两句话是连着的。“广德”是指大德。一般来说：
随着心胸、格局、目标的升级，有时越是广大之德，在世人眼中，越好像存在着缺陷或不足。所以，老子说：“广德若不足。” 我们可以以大自然为师，去看看：比如天之德是令风调雨顺、万物生长；地之德是厚德载物、包容一切。可天德广大，也会有暴风骤雨；地德厚重也存在地震火山。这些虽然看似美中不足，但天地之德依然是广大之德。 同样，大德之人也不是十全十美的，他们用自己的思想、品德和言行关爱大众、服务大众，虽然他们还没有达到完美的程度，但瑕不足掩瑜，他们依然可以称得上是圣贤之士、大德之人。 同时，“广德若不足”还有另一层意义，这是从修德近道的人自身来看的。 一个人越是具备伟大的品德，越是明白自己的不足，越是不会追求完美，所以看起来好像缺点、遗憾也没比普通人少多少。 其实，德行越深，生命能量越强，随之而来的智慧也越高。因此，他越能明白真理的深奥玄妙、世界的神秘莫测——当他知道纵横交错的多维时空中还有无数比人类更伟大的存在时，他就会真心觉得自己不算什么。 同时，他也看到了盈后必亏、满后必溢的运动规律。所以，他不会追求完美和盈满，他始终保持着敬畏、保持着精进、保持着谨慎。这就是“广德若不足”的另一重含义。 再次，修德应注重阴功积德，不求人前显贵，但求无愧于心。
这句话可不能理解成：建立功德要像小偷一样去偷。 老子说的“建德若偷”是指：修道之人在建功立德时，不欲人知，所以让外人感觉好像很隐秘。因此，老子用了一个偷偷摸摸地“偷”字来形容。 “偷”有两个意思，一个是不为人知；另一个是浅薄。 一个真正走在“总是立德”道路上的人，他只是默默地学习天地“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居”的品质，而不敢也不愿意让别人知道。 因为，我们的功德与天地比起来，相差太远；而我们所做的本来也都是自己应该做的事情，为什么要宣扬得人尽皆知、博人眼球呢？ 一旦这些所谓的功绩总是被别人赞扬，就像功德银行里的钱直接被提现，变成福报，当时就报效了。那以后要急用的时候，银行里就没有存款了。 而且，总是活在别人的赞誉中，一个人要想不升起“自见、自是、自伐、自矜”真是很难的！因为，一旦把自己活出了强大的“身份感”，再想放下，就难了…… 所以，只有真正有智慧的人才懂得要“建德若偷”——也就是要默默地累积、默默地做到，然后把所有功绩都归功于大家、归功于国家、归功于天地。累积到一定程度以后，那份功德才会真的成为你的磁场、你的力量。 因此，行善积德如果总想让别人知道的话，那肯定是名利思想在作祟；是为了积功德而做功德。 中国历史上有一位笃信佛教的皇帝，南朝的梁武帝萧衍，他曾耗费巨资，起寺度僧，后人说“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”指的就是梁武帝时期的兴佛之风。 但梁武帝问达摩祖师他有何功德？达摩祖师却说他“实无功德”。因为他所做的这些都是有为之事，也就是奢求回报，所以不是实在的、究竟的功德。 其实，一个人不管是不是在修行，只要顺道而行就自然有德。 而修行之人懂这些道理、目标明确，就更不应该在意自己是否在建立功德；也不应该在乎别人是否给予自己“有德”的评价了。 老子说的这个“建德若偷”就是：勇猛精进、专注修德的人，他们不会大张旗鼓，整天把功劳挂在嘴上。 因为，修善建德是分内事，每个人只要做好自己该做的事、尽到自己该尽的责任就行了。我们不去干扰别人，每个人都能自化自育、沿着自己的生命路线图前行。 所以，不彰显自己、不控制万物是义务，做不到反而会造恶业。 因此自古以来，圣贤都注重阴功积德，不求人前显贵，但求无愧于心。当他们德行日长，别人却完全察觉不到，所以好像偷偷摸摸一样。
一般人都说“至死不渝”，可老子却说“质真若渝”，这个“渝”是违背的意思。 “质真若渝”的意思是：真正纯真的品性好像在变质一样，变得不纯真了。 为什么会这样呢？ 因为，人为的东西越来越多，修饰的手段也越来越多，这使得人们透过现象看本质也越来越艰难。于是，我们的意识也跟着复杂起来，我们更愿意相信自己想去相信的或者那些闻所未闻、难得一见的东西。 但大道就是简单、平常啊，所以越是真的、根本的东西，我们反而不敢相信了。 所以在世人眼中，那些不在乎世俗好名的人、不在乎名利财富的人，甚至对恶人、坏事也能兼容并包的人，似乎是浑浊了、改变了。 其实，质真之德就是随物应物、大直若屈、大巧若拙的；因此，修道之人也是质朴纯真、纯任天然的。只是，大部分人还不了解道，因此会觉得这与自己的想象完全不同。 本章的“德”包含三个次第：上德是开始，广德是过程，建德是结果。 “建德”在三德中至关重要——因为能不能建德，决定了开创的事业是否可以得到传承？什么样的德才能经久不衰地传承下去呢？老子给出了一个条件就是“质真若渝”。 为什么只有“质真若渝”的德才能“建德”呢？
今天的分享先到这里。 明天，我们将继续《道德经》第41章“闻道勤行”第六层面的分享。 欢迎您持续跟随《道德经》的分享，我们明天再见哦。 |
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