《道德经》第五章 不偏不倚【原文】
今天，我们进入第五章《不偏不倚》的第六层面：守中就是要身正、行正、心正；要处无为之事，行不言之教。 首先，不如守中，就是恰到好处。本章的最后一个结论是“多言数穷，不如守中”。这里的“言”，不仅是指口头语言，也是指在头脑中的思维语言、书面上的文字语言，还有日常的行为语言等等。这里的“多”，有两个层面的含义：不仅是指数量巨大，也指多余。 老子所说的“不如守中”，就是恰到好处。这里的“守中”，就是不偏不倚。就如驾驶汽车一样，不能老是压着线开，否则稍微一偏就可能走到沟里或容易撞车。这里的“守中”，指的是做事做人方面过了不行，不及也不行，应该动而不动也不行。作为人类来讲是需要运动的、做事的：身体在运动中强壮，智慧在做事中激发。所以人们常说一句话“生命在于运动”——但生命不在于多度运动，也不在于乱动。 其次，守中，就是身正、行正、心正；就是要守住自己的本份，“处无为之事，行不言之教”。多言、多动都容易滋事，此事滋生彼事，以至于忙碌无穷，自己疲于奔命，也让别人跟着疲惫。现代人多心浮气躁、多言成瘾、多动成瘾。有人为了一句谎言或为了掩盖一个小错误，要再说上成百上千句话。可即使这样，也不一定能够圆满。所以，守中也就是要您自己保持动静的平衡，要使自己保持在长治久安的状态中；守中就是守住自己心中的道。 本章为什么要说“天地不仁、圣人不仁”？老子认为，失道而后德，失德而后仁。如果到了此时才强调人人要相亲相爱，恰恰是因为很多人已经丧失了淳朴的天真本性很久，所以才需要后天教化大家要诚信友善、文明和谐；要和平，不要战争，不要互相伤害……所以老子认为，教化百姓恢复天真淳朴的自然本性才是正当的。 再次，守中，就是守住天地和圣人的“不仁”。“不仁”就是没有偏爱；就是天地尊重万物自身的生命规律，让万物自然运作，自行枯荣。一棵树从枝繁叶茂到落叶飘零，一朵花从芳香四溢到落红满地，这些就是它们自身的运行规律。花朵树木只有经风历雨之后才会变得绚烂茁壮，一直生长在温室之中，让人欣赏起来总会有一种贫血的感觉。自然界的事物如违背了其规律，价值也会因而大打折扣。就像我们现在随时都可以吃到反季节的蔬菜和水果，但其营养价值比应季蔬果要相差很远。 所谓自然，其原初的含义是指本来的样子。自然界的事物都应该非常自然，人生同样应该如此。守中，就是活出真我，就是活得自然。要想活得自然，就应该舍去一些自己本来不想要也不需要的东西。 综上所述，本章讲的就是一句话，即：大道不仁。老子和孔子是中国五千年文化史上的两位巨人。孔子儒家思想的核心是“仁”，孔子的“仁”包括人与人之间的各种相互亲爱的情感和行为。“仁”，在儒家体系中被看得极其重要！ 但“仁”在《道德经》体系中，只是一个普通的概念。老子认为，“道”是融通万物的。在《道德经》第二十七章中说：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”也就是说，圣人总是善于帮助人，所以没有被遗弃的人；总是善于使用物品，因而就没有被丢弃的物品。老子所说的天地圣人的“不仁”和“视万物百姓如刍狗”，就是强调了天地和圣人的一个理念：即对万事万物、对每一个人都要平等视之，抛弃一切的偏见，而永远保持一颗公平的心。 明天，我们将开始《道德经》第六章的分享！ |
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