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理想国黑拱门系列中有多部福山作品，《身份政治:对尊严与认同的渴求》属于篇幅不大、知识量却较为丰富的一本。 从标题出发，首先了解“身份与身份政治”。 何为身份？ 如今有多种含义，有些情况下仅指社会类别或角色，还有情况指的是自己的基本信息（性别、种族、国家、语言、宗教等）。 何为身份政治？ 身份政治来源于人的尊严渴望被认可，个体价值得到公开承认。 身份政治由此涵盖了当代世界大部分的政治斗争，从民主革命到新社会运动，从民族主义、伊斯兰主义到当代美国大学的校园政治。 驱动当代身份政治的，是被社会边缘化的群体对平等承认的追求。比如推翻奴隶制，消除种族隔离，捍卫工人权利，争取同性婚姻合法，实现男女权益平等… 福山认为当代身份政治的根源来自卢梭的“存在的感受”，这是种幸福、完满的感觉，当个体终于看见深藏在一层层后天习得的社会化感知之下的真实自我时，这种感觉就会出现。 存在的感受，是一种内在自我的探索，卢梭将内在自我世俗化，认为内在自我高于社会规习，这是现代身份概念形成的关键一步。 现代身份概念统一了三个不同的现象。一是激情，渴望得到承认的普遍人性。二是内在自我有别于外在自我，且内在自我的道德赋值高于外部社会。这直到早期现代的欧洲才出现。三是不断演变的尊严概念，承认不再只为某个狭隘的阶级所应得，而是人人应得。 接下来，福山列举了一系列“争取个人尊严的革命”案例:阿拉伯之春、格鲁吉亚和乌克兰的抗议即“颜色革命”等。 承认和尊严的政治在19世纪初兵分两路。一路走向普遍承认个体权利，也就是走向自由社会，想给公民的个体自主一个无限扩张的范围。另一路走向主张集体身份，两个主要表现是民族主义和政治化宗教。 21世纪第二个十年的显著特征之一是，塑造全球政治的新动态力量是民族主义或宗教性的政党和从政者——这是身份政治的两张面孔——不再是在20世纪政治中突出的基于阶级的左翼政党。 福山将阶级问题转变为民族问题，比喻为信件的错投。之所以出现这种错投，是因为经济动机与身份议题在人类行为中是相互交织的。你穷，周围的人就看不见你，因为不被别人看见而感到的不尊重往往比缺乏资源更糟糕。 被人关注、得人关照、让人留意，获得同情、满意、认可，这些都可以说是财富衍生出的好处。吸引我们的是虚荣，不是舒适或愉悦。而虚荣总是以认为我们是关注和认可的对象为基础。 塞缪尔·亨廷顿指出的一个历史现象：最有可能破坏政治稳定的团体，不是穷得绝望的人，而是觉得相对于其他群体正在丧失自身地位的中产阶级。 尊严正在走向民主化。但是，自由民主国家的身份政治开始与民族、宗教等身份的集体和非自由形式汇合，因为个体频繁要求的不是承认他们的个体性，而是承认他们与其他人的同一性。 每个被边缘化的群体都可以选择以更宽广还是更狭隘的身份看待自身。它可以要求社会像对待主流群体成员那样对待本群体成员，也可为自己的成员主张一个独立的身份，要求社会把他们当作与主流社会不同的群体来尊重。 每个群体都有它自己的、外人无法进入的身份，这个观点体现在生活体验这一表述的使用中。 身份政治的目标是通过对相关人群真正有益的方式改变文化和行为。 身份政治催生了政治正确，政治正确指的是那些你不能在公共场合说出来，否则就要担心受到道德谴责的东西。每个社会都有一些观念违背基本的合法观念，因而不能进入公共讨论。 身份是当今诸多政治现象基本的主题，从新民粹式民族主义运动，到伊斯兰主义战士，再到在大学校园里的争议。我们不可能不用身份的语言思考自身、思考社会。但我们要记住，深居于我们内心的身份既不恒定，也不一定得自出生的偶然。身份可用于分裂，也可用于整合。这样才能救治当今的民粹主义政治。 |
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