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《叶圣陶语文教育论集》（教育科学出版社，1980年8月版）中，编者用“语文教学二十韵”（7页）代作者自序。在“二十韵”里，叶圣陶先生以朴实、平易的语言，述说自己的情怀，阐明语文教学的真谛。 教亦多术矣，运用在乎人，孰善孰寡效，贵能验诸身。为教纵详密，亦仅一隅陈，贵能令三反，触处自引伸。陶不求甚解，疏狂不可循。甚解岂难致？潜心会本文。作者思有路，遵路识斯真。作者胸有境，入境始与亲。一字未宜忽，语语悟其神，惟文通彼此，譬如梁与津。学子由是进，智赡德日新。文理亦畅晓，习焉术渐纯。操觚令抒发，二事有可云，多方善诱导，厥绩将无伦。一使需之切，能文意乃申，况复生今世，交流特纷纭。二使乐其业，为文非苦辛，立诚最为贵，推敲宁厌频。常谈贡同辈，见浅意殷勤。前途愿共勉，服务于新民。 学习国文就是学习祖国的语言文字。叶圣陶先生认为，得到阅读和写作的知识，从而养成阅读和写作的习惯，就是学习国文的目标。（《略谈学习国文》，3页）在“语文教学二十韵”中，叶老重点谈“读”“写”，前四韵总述教法，继八韵论阅读，次六韵谈写作，结尾两韵述说意图。 前四韵总述教法。教学有法，但“运用之妙，存乎一心”，哪种方法效果好哪种方法不好，贵在从自身的实践中体验。叶老讲教法，特别重视启发诱导，认为教者虽务求其详密，但教学贵能举一反三，令其触类旁通。1977年在为《人民教育》编辑部作的诗中，他写道：“所贵乎教者，自力之锻炼。诱导与启发，讲义并示范，其道固多端，终的乃一贯，譬引儿学步，独行所切盼。”1978年他在讲话中重申：“语文教材无非是例子，凭这个例子要使学生能够举一而反三，练成阅读和作文的熟练技能；因此，教师就要朝着促使学生'反三’这个标的精要地'讲’，务必启发学生的能动性，引导他们尽可能自己去探索。”（152页） 接下来八韵论阅读。谈读书方法，晋陶渊明的《五柳先生传》有：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”。“不求甚解”原指读书只求领会要旨，不必在字句上花太大的功夫。后来多指学习或工作不认真，不求深刻的理解，浅尝辄止。叶圣陶先生反对粗疏大略，浅尝辄止的读书方法，他提出求得精深完备的理解需要“潜心会本文”，即“潜心涵泳”。在我国母语教学传统经验宝库里，“涵泳”是很重要的一项基本教学方式。什么是“涵泳”？“涵”，就是“沉浸”；“泳”，就是游于水中。宋代朱熹说“学者读书，须要致身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察”，将“涵泳”作为语文学习的一种重要方法提出来，他批评了“贪多务广”者“终日勤劳，不得休息。而意绪匆匆，常若有所奔走追逐，而无从容涵泳之乐……”宋代陆九渊有《读书》诗云：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。”曾国藩在给儿子的家书中更是把这一传统教学经验解释得十分透彻：“涵泳者如春雨之润花，如清渠之溉稻……泳者，如鱼之游水，如人之濯足……善读书者，须视书，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，庶可得之于意之表。”（曾国藩《谕纪泽》）他把反复诵读、品味形象地比喻为春雨润花，清水溉稻，鱼入水中，溪流濯足，也就是必须全身心地沉浸在语言环境里去口诵心惟，方能知其意、得其趣、悟其神。关于“涵泳”的途径，叶老在《精读方法举隅》中强调令学生“吟诵”，“要使他们看作一种享受而不看作一种负担。一遍比一遍读来入调，一遍比一遍体会亲切，并不希望早一点能够背诵，而自然达到纯熟的境界。”（15页）认为抱着这种享受的态度是吟诵最易得益的途径。 “作者思有路，遵路识斯真。作者胸有境，入境始与亲。”叶老把“遵路”、“入境”作为亲近文本，深入领会文本要旨，走进作者内心世界的重要途径。对作者而言，要“先想清楚然后写”（《和教师谈写作》，465页）；对读者而言，“理清思路”自然就可以辨识文本要义，还能借鉴写作构思之法，训练思维品质。“入境”，创作者是观照外部世界时受到触动，形诸文字，以飨读者；欣赏者要通过语言文字进入作者内心世界，先得进入作者所营造的境界。以读周涛《秋光里的黄金树》为例，循着“秋天的表情→落叶及孩子和老人对落叶的态度→树的成熟完美和作者对树的赞美→树木被人类摧残的命运及作者的忧虑、谴责→作者的呼吁”这一思路，就可以明白文章“对树充满敬意”的主旨。 “一字未宜忽，语语悟其神，惟文通彼此，譬如梁与津”四句突出一个“悟”字。“悟”，形声，从心，吾声。本义是理解，明白。“津梁”即渡口和桥梁，比喻用作引导的事物或过渡的方法、手段。叶老认为在字、词、句、段等某些关键处反复琢磨，是求得融会贯通的津梁。他说：“阅读方法不仅是机械地解释词义、记诵文句、研究文法修辞的规则，最紧要的还在多比较，多归纳，多揣摩，多体会，一字一语都不轻易放过，务必发现它的特性。惟有这样的阅读，才能够发掘文章的蕴蓄，没有一点含胡。”（59页）“故教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。必令学生运用其才智，勤其练习，领悟之源广开，纯熟之功弥深，乃为善教者也。”（741页）阅读时，如何“悟”，叶老提出了“揣摩”：“一篇好作品，只读一遍未必能理解得透。要理解得透，必须多揣摩。读过一遍再读第二第三遍，自己提出些问题来自己解答，是有效办法之一。”（339页）读《孔乙己》（339页），他即以“只有孔乙己到店，才可以笑几声，所以至今还记得”一句为抓手，达成理解全篇主要意思这一目标。 “学子由是进，智赡德日新。文理亦畅晓，习焉术渐纯”四句说效果，关乎读、写两方面。依上述方法去做，必能使智慧学识日渐丰足、充裕，道德品行日趋完善。《礼记·大学》：“苟日新，日日新，又日新。”意即与时俱进，每天每月都有新的变化。读书之道也如此，不断体悟习练，文章自会明白流畅，技法也会日益纯熟。 以下六韵谈写作。觚，古代作书写用的木简。操觚，原指执简写字，后即指写字，这里包括写字和写作。“操觚”四句，叶老一是强调习作者“自己”的修炼，二是强调执教者的“循循善诱”。他曾说过：“当写作的时候，自然起一种希望，就是所写的恰正宣示了所要宣示的，或者所写的确然形成了一个完好的定形。谁能够教我们实现这种希望?只有我们自己，我们自己去思索关于作文的法度、技术等等问题，有所解悟，自然每逢写作，无不如愿了。”（352页） 此外，叶老突出“需之切”“乐其业”两端。先说现实生活中，言论、事情多而杂乱，写作已成为迫切的需要，“能文”方能通畅完备地表达自己的心意。四句有两层含义，一是教者当考虑学生的写作需求，二是“能文”已成为现实的需要。他写道：“凡事遇到需求，然后想法去应付，这是通常的自然的法则。准此，关于作文的讨究似应在有了写作需要之后，没有写作需要的人便不用讨究。”（354页）他认为出出来的题目“必然是练习者与应试者'应该有话可说’的题目，虽然由教师和主试者出出来，却同练习者与应试者本来要说这么一番话一样。”惟有出这样的题目，在平时才真是督促练习在考试时才真能测验写作能力。（41页）再谈要令习作者乐于去写，不以“苦辛”为“苦”，并强调“立诚”之重要，且须不厌其烦地推敲。叶老的“立诚”是说作文要写出诚实的、自己的话。（359页）作文上的“求诚实”含着以下的意思：从原料讲，要是真实的、深厚的，不说那些不可征验、浮游无着的话；从写作讲，要是诚恳的、严肃的，不取那些油滑、轻薄、卑鄙的态度。 结尾两韵表明歌诀意图，叶圣陶先生称自己的体会为“常谈”“浅见”。其实，“语文教学二十韵”，既“给与国文科以科学性”（171页），阐明了语文学习应予遵循的规律，又深蕴叶老的恳切深厚之意。“潜心会本文”“遵路识斯真”“入境始与亲”“语语悟其神”“立诚诚可贵”……不是一直被语文教师奉为圭臬吗？“得失塞翁马，襟怀孺子牛”，先生晚年用来自勉的对联不正是他这“服务于新民”情怀的写照吗？
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