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五年前，我在徽博上对《坛经》的要义作了精解。今天，主要就《坛经》在禅宗的地位及其佛教本土化的影响作个探讨。 其实，了解佛教中国化（本土化）的人都知道，禅宗作为汉传大乘佛教“八大宗”代表之一，在中华大地上流传广远。禅宗始于达摩祖师，到了二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，一代代的文化传承，日渐盛行，直至到了六祖慧能时期，禅宗文化才真正达到了弘法利生的鼎盛时代。特别是禅宗的经典代表作《坛经》问世之后，大众才进一步认知了解禅宗的历史地位。同时，学修者也悟出了禅宗的心学智慧。 当今社会，凡是了解禅宗六祖慧能的人，大多是听老一辈讲禅宗六祖慧能的故事，或是从阅读《六祖坛经》典籍开始的。在西方国家，慧能还与老子、孔子，被欧洲人列为世界十大思想家之一。他们的塑像，并立于英国大不列颠图书馆内，供世人瞻仰。三人能同时被西方人称为“东方三圣”，可见，其影响力有多么深远。那么，《坛经》到底给世人讲了些什么呢？这里，以要点式的方法来简释《坛经》的主要内容，以及《坛经》对佛教禅宗本土化带来的深远影响。 熟悉了解佛教宗派的人都知晓，禅宗经典《坛经》的版本有好几种。早在1921年，宗宝编辑的《六祖大师佛宝坛经》中就说元代有多个版本在同时流通，还有后期出土的敦煌版本等。但有一点是可以确定的，佛学专家一致认为《坛经》的基本内容，还是大致相同的。主要从以下三个方面来简要阐述。 第一，慧能禅师自述生平事迹是可信的 据《坛经》记述，慧能三岁时父亲就去世了。从此以后，他就跟随母亲迁移到南海居住，也就是现在的广东佛山市一带。但主要因家境贫寒，所以，他只能靠打柴卖柴维持生计。这在《坛经》里就是这样记述的，他连字都不认识，但他的悟性极高。慧能二十二岁时，有一次卖完柴，无意中听到有人诵读《金刚经》而心有所悟，这也成为他到湖北黄梅去拜谒五祖，上求佛道的因缘。 当时，慧能以“佛性本无南北”之语的表达，吸引了五祖弘忍的注意，后又以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，得到五祖的认可。最后，五祖又专门为他解说《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时而大彻大悟，得到了禅宗五祖的衣钵。就如《坛经》中讲的一样，“迷时师度，悟了自度”。慧能得到达摩祖师衣钵后，二十四岁的他离开了五祖弘忍法师。从此开始了长达十五年的自性自悟期，因被恶人追逐，受尽磨难，不得不避难于四会、怀集一带，还隐藏于猎人之间。在逆境中生活的这十几年里，成了磨炼慧能的契机，最终他达到了“不被诸境所惑，自然具足神通妙用”的“坐亦禅，行亦禅，动静体脉皆自然”的境界。 第二，落发为僧，是为更好的弘法利生 慧能三十九岁那年，他认为弘法因缘已经成熟，于是就走出深山，来到广州法性寺，也就是现在广州的光孝寺。当时僧人正与居士们在讨论风吹动旗幡的声响是何由来，慧能的一语“仁者心动”一鸣惊人。就连当时名噪一时的印宗大和尚，都心甘情愿地拜这位“俗人”为师，然后为慧能落发为僧。  慧能四十岁时，来到曹溪宝林寺，也是现今广东韶关南华寺，在大梵寺设坛弘扬阐法，开始了他三十七年的弘法利生生涯。他继承了禅宗的中心思想，以“教外别传、不立文字”的教学风格，阐释“直指人心、见性成佛”的顿悟法门，成为印度佛教全面中国化的标志，更是对中国哲学与中华文化带来了深远的影响。 第三，临终前对弟子的嘱咐意义深远 在禅宗六祖慧能弘法的后期，也就是他七十六岁的时候，他自知即将涅槃归西，便在国恩寺给弟子留下偈语：头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。他给后世留下了不少经典故事。慧能圆寂后，唐宪宗还赐号他为“大鉴禅师”。由此可见，禅宗六祖慧能在唐朝时是受世人敬仰的。慧能圆寂之后，被运回曹溪宝林寺供奉，至今还保存在南华寺的六祖殿中。 在哲学思想上，禅宗六祖慧能更重视自我见性，直指人心的顿悟法门。强调自我具足，一切皆备，真理、智慧、佛性，全部都在自我一心中。宇宙万物，人生穷达，都属唯心所造。他提出的“行直何用参禅，心平何劳持戒”，“佛法在世间，不离世间觉”，“众生平等，无有高下”，“众生皆有佛性”等思想，影响至今。 在哲学观上，慧能提出“心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛、不立文字、顿悟成佛。”的哲学思想，认为主客观世界都是主观精神派生的。他把客观事物的发生、发展、灭亡的原因，归结为“心生”、“心动”、“心灭”，真正强调了心力的决定作用，这也给现代的心理学理念带来了深远的影响。（2022.08.17） |
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