|
汤显祖和莎士比亚、塞万提斯为同一年生人，因此常常有人说，汤显祖是东方的莎士比亚，云云。又有人说，汤显祖的出现，意味着我们在明代中后期，也开始有了以尊重人性为旨归的思想启蒙，云云。这些说法表面上看，是把汤公抬高到国际地位，或者说是努力把中国的明代史纳入世界文明发展史进程。而归根结底，却是一种以西方为马首是瞻的心态。 为什么汤显祖一定要是莎士比亚，为什么汤显祖的《牡丹亭》一定要和文艺复兴的某些爱情作品去相提并论？事实上，武汉大学哲学学院邹元江教授曾经撰文指出：汤显祖的高度，汤显祖的思想和哲学高度、人生实践的丰富性、作为文人士大夫的功夫等等，都是莎士比亚完全无法比拟的。 
莎士比亚是一个伟大的戏剧家，但也仅仅只是一个戏剧家，而汤显祖的戏剧家身份，是他自己也许都不承认的。因为对于汤显祖而言，他的醇吏之声，为两浙冠；他的情至论、贵生思想；他的诗文、才情…… 戏剧创作，不过是汤显祖在完成了人生中一切重要功夫修为之后的末技。为了说明这个问题，我们不妨从明代哲学思潮的宏观层面，去深入了解汤显祖，了解他的《临川四梦》和情至论人生哲学。 一、陆象山与汤显祖的不谋而合 宋明时期的江西，真的是物华天宝、人杰地灵。江西在明代，出现了很多在中国古代思想史上赫赫有名的人物。比如陆九渊，汤显祖。陆九渊，号象山，江西金溪人。陆九渊是陆王心学的创立者。他和汤显祖一样，都曾留下了很好的官声，陆象山被称为循吏；而汤显祖被称为醇吏，都是对为官者的最高评价。在为官这件事情上，陆象山和王阳明可谓是不谋而合。 陆九渊，从政时间不长，主要任职包括隆兴府靖安县主簿，后于淳熙十三年（1186）任职台州，主管台州崇道观，这不过是一个主管道观的闲职。为此，陆九渊归故里讲学。 淳熙十六年（1189）陆九渊被诏知荆门军，当时金兵南犯，陆九渊在荆门，开始了他的大儒施政。 
1、修筑城郭、整饬边防。陆九渊指出：“荆门在江、汉之间，为四集之地。荆门固则四 邻有所恃，否则有背胁腹心之虞。”（《与庙堂乞筑城札子》） 2、除暴安良、整顿治安。陆九渊很善于教化民众，“轻罪多酌人情晓令解释。”（《象山先生行状》）而面对凶恶之徒，法纪严明，最终群盗屏息，百姓安宁。 3、改革弊政、去民疾苦。对于不合理的税赋，不合理的制度， “断然因民之请而尽罢之” “吏民咸悦，而郡吏亦贫而乐。”（《象山先生行状》） 4、兴学讲道、淳化民风。尤其值得一提的是，陆九渊在在元宵节这天“会吏民，讲《尚书·洪范》'敛福锡民’一章，以代醮事，发明人心之善”（《象山先生行状》）。 饶有趣味的是，陆九渊当年的施政纲领，后来的汤显祖几乎给出了一个2.0的升级版。汤显祖，江西临川人。汤显祖一生最重要的施政地，是浙江省的遂昌县。他曾任广东徐闻典史和浙江遂昌县令两职。其中在广东徐闻倡办“贵生书院”，开岭南一时风气。而在浙江遂昌，汤显祖的施政才能得到极大的施展。 
1、兴办教育、重视教化。汤显祖亲自选址、营建射堂和学舍，取名“相圃书院”，还建了藏书楼，遂昌一时文风兴盛。 2、不畏强暴、打击豪强。 “罚必而先贵”的办法得到人民的拥护， 3、施行仁政、纵囚观灯。汤显祖以仁政称世，曾下令让囚犯回家过年。而元宵佳节，还让囚犯上街观灯，有人说，这些举措，简直就是世界司法司的奇迹，可谓绝无仅有。 4、灭虎安民、劝农富民。遂昌地处山区，百姓不仅为豪强压榨，还苦于自然环境。其中最大的痛苦，一是贫穷，二是虎患。汤显祖带队上山灭虎，“获虎三五，向后虎闻遂稀”。此外，汤显祖劝百姓，勤课农桑，是为劝农。“一时醇吏声为两浙冠”汤显祖弃宫回乡之时，邑内吏民洒泪牵舟而别，直送至扬州。 通过对比不难发现，陆九渊、汤显祖两位江西名儒，以天下为己任、“仕以行道”；都具有深厚的爱国思想与忧患意识；都致力于推崇公直，具有指斥邪佞的正直品格。而最最重要的，是二公都具有强烈的人民性的民本思想。而民本思想，事实上也是明代心学、包括后来的泰州学派、童心说等思想的重要基础。 二、陆王心学与汤显祖情至论 为什么汤显祖的施政会与陆象山，实际上与王阳明，都有耦合之处。因为从哲学思想上看，汤显祖的重要哲学观念“情至论”与心学，具有客观的承继关系。汤显祖《牡丹亭·题词》指出：“ 第云理之所必无，安知情之所必有耶”。而反对理，正是心学的重要思想宗旨。汤显祖和心学关系密切，他身边精研心学的朋友很多，祝世禄、管志道、袁宏道、邹元标、罗大纹等等。而最重要的，是罗汝芳。“十三岁时从明德罗先生游”，三十七岁时再次与罗汝芳在南京相聚讲学。罗汝芳对汤显祖影响极大：“如明德先生者时在吾心眼中矣。” 汤显祖的情至论思想的一个重要源头，就是罗汝芳的仁心说。有人说中国哲学是关于生命情感的哲学，这种说法倒未必就一定全面而准确。但阳明心学具有重情感的特征却是不容置疑的事实。王阳明将性与情统之于一心，以此构成其哲学大厦的根基。 
王阳明之后，心学分成不同流派，其中泰州学派影响很大。罗汝芳师承的便是这一支。罗汝芳的思想，被认为是介乎圣学与禅学之间，因此还具有一种偏向于浪漫主义的狂放不羁的风格特点。泰州学派更加强调平民化，强调“仁”之生机，引导人们的善根，鼓励其向善求道的情感意志，从而达到圣者的境界。这些思想，在汤显祖的剧作中，多有体现。 罗汝芳说仁，就是要有赤子之心，所谓“爱父爱母，不须学，不须虑，天地生成之真心也。”乃是一种生生不已的万物一体之仁。这种生生不息的万物一体之仁，与汤显祖笔下杜丽娘“一生儿爱好是天然”，与游园所见的满园春色，正有异曲同工之妙。 此外，心学及其后学，十分重视人性和人本。王阳明说学以为己，王良说尊身保身，及至李贽承认人必有私，事实上都是承认人作为主体的独立价值。这是对个体价值的尊重。不过这种尊重，并非是放弃儒家以天下为任的责任，而是强调，人的情感价值是天然的，也是不可压抑和灭绝的，对人的尊重，事实上也是一种生生之仁。这种生生之仁关怀的也具有普世价值，是对传统儒家精神的丰富，而非否定。这也同样成为汤显祖的哲学思想。 汤显祖在《贵生书院记》与《明复说》中都曾指出过这种生生之仁。“天地之性人为贵。人反自贱者， 何也。”这实际上就是泰州学派重生尊身的传统。这与孔子说的“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”并不矛盾。圣人的职责就是要为大生广生。“故大人之学，起于知生。知生则知自贵， 又知天下之生，皆当贵重也。然则天地之性大矣，吾何敢以物限之，天地之生久矣，吾安忍以身坏之。”生生乃天之道，重视人之生，也就是为的天之道，而非是人之私，之欲。 
而理解了天下之生皆当贵重，才可以担负起拯济天下的儒者职责。天下生生之道，也就是“仁”，“天命之成为性，继之者善也。显诸仁，藏诸用，于用处密藏，于仁中显露。” 因此若欲贵生，便须率性而行。对于一般人而言，尊重自己的天性和人性，就是体己之仁。而对于圣人，对于内心以圣人为目标的士子，则不仅要知仁，更要知仁之为仁的生生大道，因为要养气，以至圣的修为去体仁，去关怀个体直至众生和天下。而这一切，都是生生之仁，是自然而率性，而非刻意知之的。 三、汤显祖与泰州学派 为了进一步理解、进入汤显祖，我们有必要再稍微深入一点地进入泰州学派。泰州学派是王阳明弟子王艮（心斋），实际上以江西人为最多，汤显祖乃王艮三传弟子罗汝芳的入室门人。 事实上，汤显祖在阳明心学和泰州学派的基础之上，有所成就和突破。汤显祖十分欣赏李贽，对禅学也颇有心得，与禅宗达观和尚交往甚密。汤显祖关照自心，崇尚自由意志，其生命生命有“狂禅”面，也有“真性”，被时人目为“狂奴”。有人说汤显为狂禅一派。 汤显祖的狂，与泰州学派的任诞，有一脉相承之处。汤显祖的狂，乃是以真心、直心言人所不敢、不能之言，其狂之表象下，是一个真字。而其真，又在情真；情之真，在于悟解情乃 “生生之仁”，是天然之道。如仁之无需知，情亦然，乃不知所起，自然而然，是为之天然。而要弘扬“生生之仁”，就要营造 “有情之天下”，这也就是大同，是率性、情真、仁之天下。 在泰州学派的谱系中，汤显祖除了深受罗汝芳影响外，还受到李贽与其他泰州学派学人的深刻影响。 
汤显祖和李贽，实际上一辈子都未曾谋面（目前尚无证据显示二人有过人生交集）。不过汤显祖对李贽推崇备至。在给友人石崑玉的书信中，汤曰：“有李百泉先生者，见其《焚书》，畸人也。肯为求其书寄我骀荡否？”。李贽的这本书后来汤显祖读到了，大为推崇。 李贽的特点是反传统、务真心。汤显祖为《李氏全书》作序，云：“李氏夙以书训世、经世、济世、骇世、应世、传世”“《藏书》藏不尽，《焚书》焚不尽，《说书》说不尽，而为经史，靡弗具备。”李贽的学说对世道、世间的作用，显示了李贽的天下责任；而李贽的真，又显示了李贽的卓绝的胆识和学问。 这些都深刻地启发了汤显祖，汤说： “听以李百泉之杰，寻其吐属，如获美剑”。万历三十年（1602），李贽狱中自杀，汤显祖悲叹 “自是精灵爱出家，钵头何必向京华？知教笑舞临刀杖，烂醉诸天雨杂花。”李贽的这种狂放、自由的意志，也是汤显祖思想中的重要组成。 当年，张居正曾“欲其子及第，罗海内名士以张之。闻显祖及沈懋学名，命诸子延致。”（《明史》）。面对这种拉拢，汤显祖曰：“吾不敢从处女子失身也。”后来知道张居正死后，汤显祖才中进士。而进士及第授官南京之后，汤显祖又上《论科臣辅臣疏》，弹劾首辅申时行，最终被发配到了广东徐闻，做了一个小小的典史。可见汤显祖的血液中，本来就流淌着和李贽乃至泰州学派众后学一样的狂狷的血液。同李贽一样，“士有志于千秋，宁为狂狷，毋为乡愿”，在狂狷中批判一切虚假，抒发真性情。 参考文献 ［1］ 陆九渊集［ M ］．北京：中华书局1980． ［2］ 罗传奇张世俊．临川文化史 ［ M ］．广州：广东高教出版社1993． ［3］ 徐朔方．汤显祖年谱 ［ M ］．上海：上海古籍出版社1980． ［4］ 汤显祖全集［ M ］．北京：北京古籍出版社1999． |
|
|
