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【原文】 子贡曰： “纣之不善， 不如是之甚也。 是以君子恶居下流， 天下之恶皆归焉。 ” 【白话】 子贡说： “商纣王的恶行， 不像后世说的那样严重。因此君子厌恶处在下流地位， 天下的恶名都归在他的身上。 ” 【释词】 纣： 商朝的最后一个王。 《注疏》 ： “纣， 名辛， 字受德， 商末世之王也。 为恶不道， 周武王所杀。 《谥法》 ： '残义损善曰纣。 ’” 不善： 指不善之事， 即恶行。 如是： 像这样， 像后世传言的这样。 甚： 严重、 过分。 是以： 因此。 恶居： 恶， 厌恶。 居， 居于、 处于。 下流： 指下流地位。 钱穆： “地形卑下处， 众水皆流而归之。 喻人置身不善之地， 则恶名皆归其身。 ”朱子：“喻人身有污贱之实， 亦恶名之所聚也。 ”天下之恶： 天下的恶名。 按： 或释此为天下的恶人归于纣之意， 今不取。 为上者恶行昭著， 则天下之恶人亦必归之； 另， 为上者不修德修身、 正己化人， 则其风所影响者亦必为恶。 【先贤精义】 《路史发挥》 曰： 昔祖伊始谪于纣也， 惟曰“淫戏自绝”而已； 及武王数之， 炙忠剔孕， 斮(zhuó)胫剖心， 斯已甚矣。 而史传复有“醢(hǎi)鬼脯鄂”之文， 《六韬》 更出刳心等三十七章焉， 故子贡云云。 孔安国曰： 纣为不善， 以丧天下， 后世憎甚之， 皆以天下之恶归之于纣。 《论语注疏》 曰： 此章戒人为恶也。 商纣虽为不善，以丧天下， 亦不如此之甚也， 乃后人憎甚之耳。 下流者， 谓为恶行而处人下， 若地形卑下， 则众流所归。 人之为恶处下， 众恶所归。 是以君子常为善， 不为恶， 恶居下流故也。 纣为恶行恶， 居下流， 则人皆以天下之恶归之于纣也。 刘宗周曰： 古今诛不善者莫如商纣。 纣之不善， 宜不如是之甚也， 而天下之恶皆归之， 则身自处于不善也。是以君子恶居下流， 天下之恶皆归焉。 惟圣罔念作狂，狂则甚矣， 自取之也。 然则纣之不善， 果如是之甚者也。 朱子曰： 子贡言此， 欲人常自警省， 不可一置其身于不善之地。 非谓纣本无罪， 而虚被恶名也。唐文治曰： 史称殷纣“智足以拒谏， 言足以饰非”， 则纣之才力过人可知。 惟其有才而自居于下流， 故其恶为尤甚。 圣人言： “一日克己复礼， 天下归仁焉。 ”反言之则“一日居下流， 天下归恶焉”。 归仁归恶， 在一转念之顷耳。 夫至天下之恶归之， 则天下之人诛之矣。 徐英曰： 不独恶人为众恶之所归， 善人亦众善之所归也。 变本加厉， 踵事增华， 人类心理然也。 故人不可以为众恶之所归。 蕅益大师曰： 殷鉴不远。 郑汝谐曰： 子贡方人， 夫子诲之以我则不暇； 以终身可行为问， 又告之以其恕乎。 子贡服膺斯言， 至晚年尽化其气质矣。 不善莫如纣， 而子贡犹恕之， 回视前日方人之心， 盖已洗涤无余矣。 李来章《达天录》 曰： 于不肖人名曰“下流”， 义极可思。 惩忿窒欲， 迁善改过， 皆逆流而上， 用勉强功夫，反此则顺流而下， 无所底止矣。 【本章参考书目】 《论语集解》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语全解》 《论语学案》 《论语集释》 《论语集说》 《论语意原》 《论语新解》 《论语点睛》 《论语大义》 《论语会笺》 《路史》 《达天录》 。 |
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