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安徽大学收藏的战国楚简，最近出版了第二期，目前我还没看到正式出版的纸书（在国外不好买，可能定价不便宜，也买不起），从网上看到的一些图版来看，其中有《仲尼曰》一篇，总共十三支简。记录了孔子的一些讲话，每句起首都是“仲尼曰”，和今本《论语》的“子曰”一样。所以学者多认为，这是最早的《论语》。从内容来看，有些见于《论语》，只是字句略有不同。我刚才浏览了一遍，对其中出现的四个“堇”字有点看法，于是打开公号，把我这点看法阐述一下。首先，我把出现这四个“堇”的简文抄录如下（宽式隶定）：1、第5-6号簡：仲尼曰：“回也汝幸，汝有过，人不堇汝，汝能自改。赐，汝不幸，汝有过，人弗疾也。”……仲尼曰：“仁而不惠於我，吾不堇其仁。不仁不惠於我，吾不堇其不仁。” 2、第10～11号简：仲尼曰：“見善如弗及，見不善，如溼（辑）堇以卑（避）戁（难），静处以成其志。伯夷叔齐死于首阳，手足不掩，必夫人之谓乎？”上面1的后半段，我看到网上侯乃峰先生的文章所引整理者的注释说，整理者把“堇”读为“谨”，义为“恭敬”，但没有串讲句意。侯先生认为，可能因为句意确实不好理解，所以整理者回避了。因此侯先生自己串讲了一下，他说：整句簡文的意思當是：孔子説：“作爲仁者，如果對於我沒有施予什麽恩惠，我也就沒有必要對他表示恭敬；如果有不仁者對於我施予恩惠，我對於他的不仁之舉也不會表示恭順。”侯先生为什么会这么理解呢，他认为：“不仁不惠於我”這句簡文，原本當作“不仁而惠於我”，抄寫者將其中的“而”字誤寫作“不”，就成爲今本的面貌了。但我觉得这样解释也是有问题的。孔子是圣人，道德品质肯定比一般人高尚，至少嘴上会比一般人高尚，如果他振振有词地宣称，说一个仁者没有把仁惠及到我身上，我就不恭敬他，这道德境界就太低了。就好比说一个慈善家向社会捐出了几十亿，但因为我没有分到一分钱，我就不尊敬那位慈善家。一般人都不好意思这么说，何况孔子。再说“谨”作为“恭敬”意思讲的时候，一般后面不直接接受施者为宾语，只作为副词来修饰动词，比如“谨遇之”。所以，侯先生的解释恐怕也是有问题的。我个人认为，原简文没错，细玩词义，简文的意思应该是：如果一个仁者，他的仁没有惠及到了我，我也不会否定他是仁者；如果他的不仁没有落到我的头上，我也不会否定他是个不仁者。这样才意思通顺。圣人就应该如此，你做了好事，我没得到好处，难道我就该否认你做了好事吗；如果你做了不好的事，虽然我没有受害，难道我就不该谴责你吗？道理是很浅白的。
但这几句为什么会难以理解呢？关键是“堇”字，可能大家觉得不好破读，如果释为“谨慎”，上下文自然别扭。我认为可以读为“廑”或者“隐”。“廑”以“堇”为声符，读为“廑”显然没问题。《广雅·释言》：“廑，廕也。”王念孙疏证：《玉篇》亦云：“廑，荫也。”荫与覆同义。《说文》：“殣，道中死人，人所覆也”，引《小雅·小弁》篇“行有死人，尚或殣之”，今本作“墐”，毛传云：“墐，路冢也。”墐与廑义相近。“廑”的意思是覆盖、遮蔽、隐藏，我们把这个意思代入到简文中看看。“仁而不惠於我，吾不廑其仁。不仁不惠於我，吾不廑其不仁。”意思可以讲通：一个人仁厚，即使我没被他的仁厚惠及，我也不会遮蔽他的仁厚；一个人不仁厚，虽然我不是受害者， 我也不会隐藏他的不仁厚。同样把上文置换：仲尼曰：“回也汝幸，汝有过，人不廑汝，汝能自改。赐，汝不幸，汝有过，人弗疾也。”意思是：颜回啊，你很幸运，你有过错，人家不会隐藏你的过错，你能因此自我改正；端木赐啊，你很不幸，你有过错，人家却都不讨厌你。这和《论语》里孔子的思想也是一致的：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”你有了过错，大家都能看到，这是好事；你有过错，大家看不到，或看到了不愿意说，其实是坏事。子贡是孔门中罕见的商人，情商是相当高的，他有了过错，大概有不少人会帮他遮掩，但孔子并不欣赏这点。
不过“廑”在古书中不常用，所以我想，如果读为“隐”可能也行，“隐”是影母文部字，“堇”是群母文部字，影母和群母都是喉牙音，韵部又相同。估计有同源关系，“隐”在古书上有“堵塞”的意思，“廑”“墐”也有“堵塞”的意思。“隐”有“忧伤”的意思，“勤”也有“忧伤”的意思。“隐”有“少”“微小”的意思（隐约），从“堇”声的“馑”“廑”（《说文》：“廑，少劣之居。”）“谨”“慬”“谨”“僅”都有“少”的词源义。假如我们把全简置换：仲尼曰：“回也汝幸，汝有过，人不隐汝，汝能自改。赐，汝不幸，汝有过，人弗疾也。”……仲尼曰：“仁而不惠於我，吾不隐其仁。不仁不惠於我，吾不隐其不仁。”意思就更好懂了。至于第二段简文：仲尼曰：“見善如弗及，見不善，如湿（辑）廑/隐以卑（避）戁（难），青（静）处以成其志。伯夷叔齐死于首阳，手足不掩，必夫人之谓乎？”也很好理解。侯乃峰先生也讨论过前半段，我的断句与他不同，破读也不同。比如他认为“见不善如溼”短句，把“溼”（原问从溼的右边从辵）读为“袭”，在此处断句，解释为看见不善，就像遭遇了袭击一样，（赶紧跑）。我觉得“溼”可以读为“辑”或“歙”，这两者都有时隐藏、收缩义，全文意思是：孔子说，看见善，就像追不上一样；看见不善，就像隐藏起来避难那样，安静家居，以实践自己的志向。伯夷叔齐饿死在首阳山，手脚都得不到掩盖，这就是指他们啊。最后要谈谈6号简的两个“惠”字：“仁而不惠於我，吾不堇其仁。不仁不惠於我，吾不堇其不仁。”“惠”的本义是“恩惠”，所以“仁而不惠于我”，解释为“有仁但是没有把这个仁惠及到我”，是顺遂的；但“不仁不惠於我”的“惠”好像就不通，“不仁”这个不好的东西，怎么能有“惠”当动词呢？我看网上学人的讨论，因此把“惠”解释为“恩惠”，我则认为这是古人的一种特殊用法，就像《孟子·梁惠王》：“邻国之民不加少，寡人之民不加多”的“加”，“加多”是可以理解的，“加少”则有些奇怪。再比如楚简《缁衣》：“有国者章好章恶，以视民厚，则民情不忒。”今本《礼记·缁衣》“章好章恶”作“章好瘅恶”，前者的两个“章”，就像《仲尼曰》里的两个“惠”一样，其实一个是褒义，一个是贬义。鉴于篇幅，我这里不加申说，但这种语言现象，值得我们注意。
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