邵子易数 卜筮合象占为一说

卜筮合象占为一说

昔者圣人用易以明，民托之卜筮，然所得之辞，或有悬隔者。如问婚而得田猎，问祭祀而得涉川，问此答彼，阔然不相对，岂有迁就迂诞而用之者哉！若是则卦爻之辞，皆赘言矣。传曰其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。又曰明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。又曰探颐索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。故系辞焉所以告也，定之以吉凶所以断也。今占筮所得之辞乃不应合，而在于迁就用之，则奈何哉！盖尝思之易以卜筮设教，古人之卜筮最重，非有大事不疑不卜也。其见于书者，虞有传禅之筮，周有征伐之卜而已。故《洪范》曰：汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，而从逆之间，人谋先之，卜筮次焉。盖诚以事有两可之疑，而后托之卜筮也。而其占又必诚敬专一，积其求决之真情，至诚以达于神明。故神明感应之诚，亦正告之以利害趋向，而不浪漫也。且易之初，其以六十四卦示人以占之例，亦已广矣。求君父之道于乾，求臣子之道于坤，婚姻于咸恒渐归妹，待于需，进于晋，行师于师，争讼于讼，聚以萃，散于涣，以至退于遁，守于困，安于泰鼎，厄于夷蹇，盈于丰大有，坏于损蛊，家人之在室，旅之在涂，既未济，损益，大小过，大上畜，得失进退之义。虽卦名之为七十九字，文义明白，条例具足，亦可决矣。此未有文王卦辞之前，已可占而断者，况又三百八十四爻而示之以变乎？夫人诚有大疑，谋及卜筮，必积其诚意，备其礼物，斋戒专一以占之。大传曰：是以将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。此占筮必得应合之辞，受命者神明受祷，占者之命辞也如响者，应之端的，而不漫浪以告也。倘有一毫不敬不诚不一之心，则问此而告彼，阔焉不与事相酬答，实神明之所不主而不告者也。〔眉批〕理似是却非。又何受命如响之云，曷不即卦辞考之，文王于蒙尝起其占筮之教矣。〔眉批〕非谓不诚。其言曰：匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。周子曰：筮者叩神也，再三渎，渎则不告矣。此文王之所以起其例也。夫占而揲蓍积十有八变，必成一卦，卦必有卦辞，爻必有爻辞，何以言其告不告也？盖诚意专一而筮，则神之告之卦辞爻辞，应合所问。如占婚姻与咸恒，曰纳妇吉，曰勿用取女，曰归妹征凶，无攸利，占征伐曰利用侵伐，曰在师中吉，曰不利行师，曰勿用师，占田获猎曰田获三狐，曰田获三品，曰即鹿无虞，曰田无禽。若此者，皆所谓告也。若夫卦辞爻辞不应占之事，此则诚意不至，二三之渎，而所谓不告者也。此即文王之所谓不告也。不然，则得卦爻必有辞以告之，又何以有不告之云夫！诚敬不至则吾心之神明不存，而神明之神亦爽，得不合之辞而犹曰神明之告我也〔眉批〕安知不告之告，尤深于告之告也。，必有他意，揣摩臆度，迁就曲推，强取以定吉凶，以至狂妄侥幸悖辞之念，皆自此生者，古有之矣，是惑之甚也。况世之占者忽略灭裂，亵渎琐细，不敬尤甚，乃欲以此求神明之指，其所之至于不验，又妄以为卜筮之理不可信，彼岂知夫告不告之道哉！