八段锦（从《道枢》与《灵剑子引导子午记》说起）

我们结合《道枢》与《灵剑子引导子午记》中早期记载的八段锦内容，来分析了解一下八段锦究竟说了些什么。

现在流传比较广的八段锦，共八个动作，也就是所谓的立式八段锦。虽然在这八个动作的具体操作上，各有各的见解，也有各种各样的演示，但大体内容不差，主要的区别在细节上。八个运动，由八句七言歌诀组成。歌诀的文字，基本一致，惟有一些对某句歌诀有不同理解者，会对此句歌诀有所改编。每句歌诀，除“左右开弓似射雕”一句外，基本上都是由运动内容与功能作用组成。我们结合《道枢》与《灵剑子引导子午记》中早期记载的八段锦内容，来分析了解一下八段锦究竟说了些什么。

《道枢》中记载的与后世八段锦相似的内容，在卷三十五《众妙篇》，没有标题，也不是以歌诀的形式，而是以动作与作用相结合的方式记载。如第一句“仰掌上举以治三焦者也”。“仰掌上举”是动作，“以治三焦”是作用或者效果。《灵剑子引导子午记》所载，附于正文之后，名曰《引导诀》。虽然《道枢·众妙篇》与《灵剑子引导子午记》中所载的八段锦内容，没有明确地注明“八段锦”三字，但从其内容来看，它就是后世八段锦运动早期的形式。

《灵剑子引导子午·引导诀》开篇有一个小序：“并闭息为之。息满急则微吐放。”一呼一吸，即为一息。闭息，即屏住呼吸，不呼不吸。息满，即胸部气满；急，即感觉憋闷，难以忍受。也就是说，做这些运动的时候，应该屏住呼吸。如果感胸部憋闷，难以忍受，则可以微微调整一下，即微微吐气或微微呼吸一下。关于闭息，以我的看法，不必刻意追求。因为，如果全神贯注地做八段锦运动时，呼吸一般会自然停顿，这种闭息是自然而然的，所以一般不会感觉到憋闷。所以，不要刻意地去闭息。人为的闭息，如果做得不合法，反而对身体有害。

（以下开始，为八段锦歌诀逐句解读。每个动作，分为“引证”“浅析”“功用”三个部分进行说明）

双手托天理三焦

[引证]

《道枢·众妙篇》作：“仰掌上举以治三焦也。”

《灵剑子引导子午记·引导诀》作：“仰托一度理三焦。”附注云：“双手极力向上如擎天状托之，左右各三次。”

[浅析]

仰掌，指手心向上；举，即托举；天，指人头顶上方；擎天，即托住“天”，亦即双手在头顶上托举。即双手心向上，过头顶，如托举“天”一样。

在《灵剑子引导子午记》中有两个地方需要注意。一是“极力”。也就是尽力的意思，但不是用蛮力。如果用蛮力，很容易拉伤相关部位的肌肉或筋膜。二是“左右各三次”。这里的左右，当指两手同时，不是左边托三次，右边托三次。因为原文注解中是“双手”。如果是单手擎举，方有左右之说。

[功用]

这个运动的作用，是“理三焦”。三焦，是中医学术语，即上焦、中焦、下焦之统称。其具体所指，至今争议极大。即使现行的教材上，对此也没有统一的说法。但大约有以下几种定义：

（一）上焦是指膈以上的胸部，中焦是指膈以下、脐以上的腹部，下焦是指脐以下腹部（包括小肠、大肠、肾和膀胱等）；

（二）根据《难经》提出的三焦“有名而无形”之说，认为三焦没有解剖形态，不是某一实体性的组织结，但有结构形态，依赖于其他脏腑功能活动的进行而存在，有一定的时间性和空间性；

（三）根据《黄帝内经》三焦有名有形的观点，宋代陈无择等认为三焦是右肾之下如手大的脂膜，明代虞抟认为三焦指包涵肠胃的腔子，明代张景岳认为三焦是“脏脏之外，躯体之内，包罗诸脏，一腔之大府”，清代唐容川认为三焦是人身之油膜，近代张锡钝认为三焦是网油，章太炎认为三焦是人体的淋巴系统。现代医学对此又有新的见解，如腔隙结构说，神经丛说，循环系统说，内分泌说，三焦谷道说等。所以，“理三焦”的意义，也就比较含混了。

从“双手托天”这个姿势来讲，无论坐式，还是立式，当手举过头顶，“极力”向上时，人的胸部与腹部，都会自然的紧张、提升、收缩，自然会在胸腹内部引发相应的运动。胸腹内部包括五脏六腑，五脏六腑又协调人的全身。从这个意义上来讲，双手托天这个动作，可以对全身起到一定的刺激或者调理作用。如果从广义的角度来讲，那这个运动是可以做到“理三焦”的。

左右开弓似射雕

[引证]

《道枢·众妙篇》作：“左肝右肺如射雕焉。”

《灵剑子引导子午记》作：“左肝右肺如射雕。”附注云：“先左引，次右引，极力为之如前。”

[浅析]

引，指拉，伸。左引、右引，即向左拉伸、向右拉伸。如射雕，即拉伸的形式，就像拉弓射箭一样。雕是体型比较大的一种食肉类猛禽，飞行速度快且飞行时间持久。射雕，比喻善射。这个动作，就是说向左或向右，像用弯弓射大雕一样，尽力拉伸。先向左拉，即左手向左侧如握弓背一般伸出，右手如拉弓弦向右侧拉拽，眼睛看弓背方向，一伸一拉，把弓拉满，然后再换一侧。右手如握弓背向右侧，左手如拉弓弦向左侧拉拽，眼睛看弓背，一伸一拉，把弓拉满。此为一个完整动作。

[功用]

八段锦八个动作歌诀中，除了“左右开弓似射雕”外，其他都是将运动方法与运动效果结合起来的，唯独此条不是。此条只提及运动方法，而没有这种方法可以起到的作用。但从《道枢》及《灵剑子引导子午记》来看，早期的八段锦内容是有运动效果的。只是“左肝右肺”这个说法，不合乎实际而已。

“左肝右肺”之说，是中医早期的说法。《黄帝内经·刺禁论》载：“肝生于左，肺藏于右。”王冰注曰：“肝象木，王于春，春阳发生，故生于左也；肺象金，王于秋，秋阴收杀，故藏于右也。”但这种说法，与解剖学上的肝、肺不一致。很可能是当时的解剖学尚不发达，人们对肝、肺的解剖位置不是十分清楚，所以用四季、五行等相互关系，推测肝肺的位置。或者是一种误记。

现在还有不少人用一些气化等理论试图解释“左肝右肺”，以维护《黄帝内经》的权威。这是没有必要的。毕竟《黄帝内经》出现在两千多年前，那个时候的解剖水平还不发达，人们对真实脏器的位置理解有误也是有可能的，并且也是允许的。这样，也就能理解后来为什么不用“左肝右肺如射雕”，而改为与其他七则体例不一致之“左右开弓似射雕”了。

左右开弓似射雕，由于两手从身前向两侧拉伸，会自然扩展胸部，所以对胸部的气血运行有所调整，从实际意义上来讲，对肝与肺也有一定的刺激作用。虽然“左肝右肺”之说与现在解剖学不合，但这个运动倒有可能真的会调理肝、肺功能。

调理脾胃单手举

[引证]

《道枢·众妙篇》作：“东西独托所以安其脾胃矣。”

《灵剑子引导子午记》作：“东肝单托西通肾。”附注云：“右手握固拄右肾堂，左手极力托之。左手握固拄左肾堂，右手极力托之。左右各三次。”

[浅析]

东西，在这里指左右而言。《灵剑子引导子午记》所谓“东肝”，与“左肝右肺”的“左肝”之意类似。在中医理论中，肝属木，在四季应春，在位应东方，在人体居左；肺属金，在四季应秋，在位应西，在人体居右。这与现代解剖不符。此则运动的东西，仅指左右。“东肝”“东”均指“左”。所以在《灵剑子引导子午记》的附注中，也将“东肝单托”解释为“左手极力托之”。

本式《道枢》与《灵剑子引导子午记》的操作方法不一样。《道枢》中记载的方法，与现在流行的版本一样。“东西独托”，即左手或右手向上托举，亦即“单手举”。

《灵剑子引导子午记》的方法则不同，还有另一手“握固拄肾堂”的动作。这里的握固，就是指手屈指握紧成拳；拄，就是抵住的意思；肾堂，即肾区，也就是我们平常所说的“后腰部”，具体在肚脐正对脊柱部位（针灸学中的命门穴）的两侧区域。按《灵剑子引导子午记》的记载，这个动作是，一手先握拳抵住腰部肾区，另一手极力向上托举。反之亦然。如此左右各做三次。

[功用]

现代八段锦此式明确地说是“调理脾胃”，这与《道枢》所载“所以安其脾胃”的意义基本相同。而《灵剑子引导子午记》中则提出 “东肝”“西通肾”。这个式子，是否能“调理脾胃”或“安其脾胃”？双手托天的式子，具体操作时，人的胸腹部都会有提升、紧张的感觉，而“单手举”的时候，胃部的感觉稍微逆突出一些。是否古人以此认为这个式子能“调理脾胃”或“安其脾胃”？这个需要进一步的研究、验证。

《灵剑子引导子午记》中“东肝”，肯定是不正确的，但不否认这个上举的式子对肝区有舒展的作用。至于“西通肾”，在一侧手向上举的时候，另一侧手握拳抵住肾区，协调运动，对肾区也是一种按摩。从这个意义上讲，“通肾”之说也有一定的道理。

五劳七伤望后瞧

[引证]

《道枢·众妙篇》作：“返覆而回顾理其伤劳矣。”

《灵剑子引导子午记》作：“五劳回顾七伤调。”附注云：“右手抱左肘则左顾，左手抱右肘则右顾，皆极力三次。”

[浅析]

回顾，即回头看。返覆，即多次，再三。《灵剑子引导子午记》中记载比较详细一些。即右手抱住左肘，则头尽量向左侧后方转动；左手抱住右肘，则头尽量向右侧后方转动。左右各三次。从现在流传的八段锦来看，对此一式的理解各有不同，但都没有《灵剑子引导子午记》中的方法好。

[功用]

《道枢》中的记载是“所以理其伤劳矣”，《灵剑子引导子午记》中的记载是“五劳回顾七伤调”，现在广为流传的是“五劳七伤往后瞧”，意义基本一致。

“五劳”，《黄帝内经·素问·宣明五气篇第二十三》云：“五劳所伤，久视伤血（王冰注：劳于心也），久卧伤气（王冰注：劳于肺也），久坐伤肉（王冰注：劳于脾也），久立伤骨（王冰注：劳于肾也），久行伤筋（王冰注：劳于肝也）。”

《诸病源候论》载：“五劳者：一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰瘦劳。又，肺劳……肝劳……心劳……脾劳……肾劳……”又《诸病源候论》云：“七伤者：一曰阴寒，二曰阴萎，三曰里急，四曰精连连，五曰精少、阴下湿，六曰精清，七曰小便苦数，临事不卒。又，一曰大饱伤脾，脾伤……二曰大怒气逆伤肝，肝伤……三曰强力举重，久坐湿地伤肾，肾伤……四曰形寒寒饮伤肺，肺伤，……五曰忧愁思虑伤心，心伤……六曰风雨寒暑伤形，形伤……七曰大恐惧，不节伤志，志伤……”

现代中医学教材，对七伤的解释也是“大饱伤脾，大怒气逆伤肝，强力举重、久坐湿地伤肾，形寒饮冷伤肺，形劳意损伤神，风雨寒暑伤形，恐惧节伤志”。当然，“五劳七伤”还有其他引申的解释。

对于“往后瞧”的运动能否调治“五劳七伤”，我是抱怀疑态度的。五劳七伤，病因病机多端，病情涉及五脏，病态多种，即使用针、药等方法，也未必能轻易见效，仅仅用“往后瞧”一个运动，恐怕很难有明显的效果。

但从实践中来看，“往后瞧”这个运动，对肩、颈、背部的不适，还是有缓解作用的。故今日凡有颈椎病、肩背不适者，可以试行这种方法。但须要注意的是，《灵剑子引导子午记》中所谓的“极力”，只是须着劲尽量去做，不可用蛮劲、拙劲。我的意思，宁可不及，不可过之。也要循序渐进，慢慢增加动作的辐度，切不可用力太过，反而容易拉伤相关部分的肌肉或筋膜。

摇头摆尾去心火

[引证]

《道枢·众妙篇》作：“咽津补气，左右挑其手摆鱓之尾，所以祛心之疾矣。”

《灵剑子引导子午记》作：“游鱼摆尾通心脏。”附注云：“双展两臂摆之，数多为妙。”

[浅析]

咽津，即吞咽口中之津液。这里的津液，不是中医学中广义的“津液”，乃是狭义的津液，即口中的唾液。津液的产生有多种，如果仅从养生方面来讲，一种是静坐时舌舐上腭，大多数人坐久津液会自然产生；一种是用舌头在口内搅动，以促进津液的分泌，又称“赤龙搅海”。这种用特殊方法产生的津液，养生家颇为重视，认为其有滋补之作用。这也就是“咽津补气”的意义所在。

挑其手，在这里的意思应该是手指指尖向上抬起。如果按《灵剑子引导子午记》所谓“双展两臂”，那么这个运动很可能是两臂向身体的左右两侧伸直。

鱓，一说是鳝，一说是鳄鱼（即鼍）。“摆鱓之尾”“游鱼摆尾”，即像鱼在水中游行时摆尾巴似的摆动两手。

《道枢》和《灵剑子引导子午记》中，均未提及摇头之说。摇头之说，可能是后人增入。

[功用]

在中医学理论上，津液对人体有滋润之作用。津液为水，心属火，故吞咽津液，自然就有降心火的作用，所以从这个角度来看，咽津确有祛心火的作用。而摆动两手或两臂，可以刺激十指末梢神经，促进血液循环，从而对心脉的运行也有一定的促进作用。

所以，按《道枢》的记载来看，这个动作确实有“祛心之疾”的可能。而《灵剑子引导子午记》的“通心脏”之说，也可以说得通。但现在所谓的“摇头摆尾”，大部分是摇摇头，扭扭臀，或者是两手扶大腿根，下部不动，用腰带动上半身前倾划圆，这些忽视了手的运动，如何祛心火呢？所以，现在流行的摇头摆去心火一式，大都与“去心火”没有关系。

两手攀足固肾腰

[引证]

《道枢·众妙篇》作：“左右手以攀其足所以治其腰矣。”

《灵剑子引导子午记》作：“手攀双足理于腰。”附注云：“正坐舒展双足，以双手取足心，极力三攀之。”

[浅析]

舒展双足，即两腿伸直的意思。攀，即用手拉住、抓住的意思。《道枢》中方法，可以理解为两手同时攀触两足，也可以理解为两手先攀某一足，再攀另一足。

《灵剑子引导子午记》则为正坐式，两腿在身体前方伸直而坐，两手尽量去攀两足足心。现在流行的方法是身体自然站立，腰向前向下倾，用手去攀触两足。

[功用]

无论坐式还是立式，两腿伸直，用手攀触两足，其腰必然要弯，这样可以活动腰部。而在运动的时候，由于两腿是伸直，腰部弯曲的时候，自然会拉伸会阴部的肌肉，牵扯前后阴，这样对男性的一些功能性障碍也会有所调整。

民国年间，菲律宾华侨洪太庵先生曾撰有一册《五大健康修炼法》，其中“长筋术”就与这个运动关系密切，据说作用男性性功能障碍，颇有效果。陈撄宁先生还曾经用“长筋术”改造后，用于治疗遗精病。所以，古说“治其腰”“理于腰”，是有道理的。现在说其“固肾腰”，也是有道理的。

怒目攒拳增气力

[引证]

《道枢·众妙篇》《灵剑子引导子午记》均无。据考证是后人所增，来源应该是武术动作中的“马步冲拳”。应该出现于清末。

[浅析]

马步是武术中的基本功，一般是两腿分开，略宽于肩，曲膝，以膝盖不超过足尖，大腿面水平为度。据说这是武术锻炼气力的功夫。怒目，即两目圆睁；攒拳，就是把拳头攥紧。具体做的时候，有向前缓缓出拳，如冲拳状；有缓缓向前下方出拳。马步、怒目、攒拳、出拳，要协调。

[功用]

这个动作很可能来源于武术，从武术角度来看，应该是有增加气力之作用的。

背后七颠百病消

[引证]

《道枢·众妙篇》《灵剑子引导子午记》均未收，来源尚不清楚。也应该出现于清末。

[浅析]

“背后”一说，不明其义，大约是指脚后跟抬起，运动主要在背面，所以称为“背后”吧。待考。

七颠，现在一般是指脚跟抬起，然后身体自由落体，用脚跟自然夯地。这个方法，胡海牙老师认为，脚跟夯地会震动小脑，对身体不利，故而改“颠”为“踮”，改“七颠”为“起踮”。

[功用]

本式号称“百病消”，大约是因为脚跟夯地的时候，由于脚跟与地面的撞击，刺激与脚跟相关的神经及血管，促进相关部位的血液循环。又因为脚跟在身体的最下端，故这种刺激可以引起全身的反应。待深入研究讨论。

遗篇

《道枢·众妙篇》有一则，不见于今日流传之八段锦中。即“大小朝天所以通其五藏矣”。此则表述比较含糊，也未见后来有解释者，故对其具体所指，尚不清楚。这也可能是后世八段锦未纳入此条的原因吧。

《灵剑子引导子午记》尚有一则，即“次鸣天鼓三十六，两手掩耳后头敲”，附注云“双手紧掩两耳，叩齿三十六下，以第二指敲耳后骨”。这个方法比较明显，也比较简单。用两手掌心掩住耳门，掌根向前，手指向脑后，然后叩齿三十六下，再用食指或中指弯曲，用指尖轻轻叩击脑后骨头。文中“耳后骨”，由于即使屈指，也不是很方便，故原意可能是指脑后骨，即俗称“后脑勺”，或后脑勺下侧。也可以在叩齿的同时，进行脑后叩击。

关于叩齿，胡海牙老师认为，如果按传统的叩齿方法，即上下牙齿分开，然后突然上下撞击咬合，会伤及牙齿表面的“珐琅质”，也就是现在所说的“牙釉质”。所以，胡海牙老师将上下牙齿叩击，改为先将上下牙齿闭合后，再微微用劲咬合，这样以避免牙釉质损伤。

余论

八段锦是流传时间较长，且流传较广，易于实行的一种养生运动。我们尚无法确切的证据表明，这几个动作歌诀中所说的“理三焦”“调脾胃”“增气力”等养生保健效果就一定存在，但合理的运动有助于身体的健康，却是人们的共识。

现在流传的八段锦，运动方法各有不同。即如我的老师胡海牙先生，自己也曾创编过一套结合内家拳在内的《内家八段锦》。而本文只是从流传的歌诀上，对八段锦的知识略作分析。

还有人指出，在马王堆出土的导引图中，也有几个类似八段锦的动作。这些还需要进一步的求证。

二〇二〇年二月二十三日

农历庚子年二月初一日

蒲团子于玄玄居避疫中