不知不予 本能学堂 2022-09-13 16:29 发表于河南 
你说的非常好，让一个小学生去解释孔子，他解释得了吗？他怎么看他，随便！你反正你是个小学生，你怎么看孔子，随你的便！你跳着脚说孔子不科学，孔子没理会你，什么叫科学啊，我们不说它的定义, 我们看事行不行！这个“核”算科学不？看看它多少年，是生出来的？多少年死？看看抗生素这个玩意，你们不知道，在45年、44年，全世界欢呼啊！人类有救了！有抗生素了！曾几何时，人们认识它了，它制造出来了超级病毒，超级病菌，他自己制造了，他看见了，他现在发抖呢，这也是科学，今天的基因，我说这只黑手，已经伸向人的生命了，它把植物的生命，动物的生命，污染了，破坏了，现在正在伸向人的身上，我断定它长不了，它要长了，那是真正人类的毁灭，超级病毒超级病菌对我们来说，无所谓，我们从来就不用杀死它的方法，我们从来都是让它出去，它现在还是要出去，于我们无奈何，但是对杀死它的那位来说，越杀它越强大，他自然他要发抖了，科学不足以解释生命，现在国外已经开始了三十年了，在寻找一个第四医学，他们还出不来呢，他们已经走入一个复杂系统，出不来！什么叫复杂系统？我打个比方啊，比方咱们的医学，这不是七个辨证法，又出来了七百个，越来越复杂，我们在哪儿走啊？照样走不出来！要想发展，是把复杂的东西归于简单，就算成功了！
今天我给你们谈这个问题，为什么我提出一个内源性疾病，一个外源性疾病，完了！咱们一个一个的数，六经辨证法，我说是一个方法系统, 方法系统之中，有辨证的目的，可以说也是一个辨证法，但是它是什么辨证法？它局限在一个范围当中，局限在了一个范围当中，为什么说它局限 在一个范围当中？张仲景这位圣人自己就知道，把一部分病称为杂病，那个书叫《伤寒杂病论》，为什么不叫《伤寒论》因为它不都是伤寒，那么为什么叫伤寒论？因为有伤寒，把伤寒归于六经系统，归于六经，六经是伤寒的六经，不是杂病的六经，杂病在伤寒之外，也就是说在六经辨证法之外一群病，大家看《伤寒论》是不是？
我再提一个，糖尿病，心脏病，张仲景提了没有？提了！提了没有治法，到底这个治法是丢了？还是压根就没有？不得而知！所以章太炎先生 说，“伤寒厥阴病，乃千古疑案也!”，疑是怀疑的疑，说不清了！我们今天要说清这个问题，没有治法，张仲景没提出治法来，汉以后提出来了吗？提出来了！好多的方法，哪一个能行啊？不行！一个没治好啊？不是！烧香拜佛都能好，那是一个，它不能复制，不行，直到今天西方医学也治不了，我们前时代的中医，不是也治不了嘛？我治好过，你治好过, 我承认你治好过，你再治好十个行不行啊？我能治，谁也能治，你能治， 你能治好不？你原来治你那个糖尿病好了，你拿你那个方子来再治这个, 治了治不了？还能以狡辩，一个人一个样，怎么人家就一个样？怎么你就得一个人一个样？人家千人万人一个样呢？不行，没有！八纲有没有？没有！脏腑有没有？没有！三焦有没有？没有！卫气营血也没有！为什么啊？刚才XX说的这个非常好，拿出来六经的一块，就研究发展，发展出来了一个脏腑辨证法，拿那一个切了一块，拿出来一个八纲，后来这个就更甭说了，我今天一个一个的跟你说。六经是一个有局限的辨证法，不全，它更是一个方法系统，它的伟大的贡献是方法系统，而不是辨证系统，说辨证系统是它开了辨证系统的先河，在以前根本就没有辨证这么一说，是六经辨证开了一个先河，后来人看着不足，所以就啊，摘取了其中 的阴阳、表里、寒热、虚实，弄了一个辨证法，这是八纲。八纲辨证抽出来了八个，其中两个，阴阳是病的性质，是共性，万病的共性，不是阴就是阳。表里，表里是什么？这是截取的《伤寒论》的表里，《伤寒论》的表是体表、汗腺这一部分，里是什么？是身体的内面，整个这个肠子， 胃、肠子、到直肠，到肛门里面，里面、外面，这个表里，这是个什么 呢？这是个病理位置；寒热、虚实，这四个，还是病性，在这八个当中去辨万病，你辨出来的是什么啊？都是共性。大家想一想，千病万病都有一 个阴、一个阳，都有一个寒、一个热，都有一个虚、都有一个实，这不是共性吗？缺少个性的辨证法不是优秀的，那就是说我们只能看一个大概， 我们不能看到一个，这个病就是这个病，十个人有这个病，十个人不一 样，个体差异是存在的，是在病中存在的，而不是在生命中存在的，所以啊，八纲是这么个东西。六经明白了，八纲明白了，再说脏腑，脏腑辨证法是个什么东西呢？它叫脏腑标本用药，我给打一个例子啊，拿一个例子来说，它是这个脏腑、虚实、寒热、标本，这么四对，它既然是脏腑，它就提出哪一个脏，哪一个腑，比如说，谈到心，它说心脏，心藏神，包络、心包，说包络为相火，代君行令，它把这个心脏啊，作为一个国家的皇帝来说，把心包作为一个总理大臣，作为一个首相来说，这个君主的命令是首相去执行，这是它把心包和心用这么一个关系来说明，心脏和心包的关系，它说主血，主宰血，主言，主说话，主汗，说汗为心之液，主 汗，主笑，哭笑，主笑，这是心脏，它说主宰这些行为。从这些行为里头去看心脏，本和标是对着的，说本病，心脏的本病，一切的热督，神昏， 神昏谵语，惊恐，谵言妄语，烦乱，啼笑，骂詈（li）,怔仲，健忘，自汗，一切的疼，长疮，这是本病。标病呢？标病是肌热，畏寒，颤抖，它说这是心脏的标病，舌不能言，舌头不能说话，面赤，目黄，这是说黄疸，手心烦热，胸胁闷疼，引腰背肩胛痛，火实则泄之，神虚则补之，本热则寒之，标热则发之，标本还是说的内外，有内外的意思，标本这是说心脏，五脏加心包、六脏，六腑都有一个发病的模式，都有一个寒热、虚实、标本，那么千病万病呢？仍然是局限在一个框子里头，咱们最好是拿实证来说话，一个高血压，心脏病，怎么治？套套这个框子，能行不能行？一个风湿性心脏病，套套这框子能行不能行？所以它是有局限的，它也是局限在一个固定的、人为的固定的框子里头，这是脏腑辨证法的缺点。三焦呢？吴鞠通先生用三焦辨证，三焦是什么？三焦是一个腑，是六腑当中的一个腑，这个腑相配的是什么？肝肾？说肝肾呢，也不太对，那么到底什么呢？三焦直到现在是什么都有争议啊！《内经》说了，“上焦 如雾，中焦如滙，下焦如渎”，这都是水道，三焦是这样吗？远远的不是! 我看三焦啊，和对应的一个厥阴，三焦是少阳，和对应的一个厥阴，厥阴就是说肝和肾，其实和肝肾和脏腑又不是一回事，完全是一个功能性的调节系统，大家看一看，各家的说法合起来是什么？不是把一个，把一个东西分成了三节，不过吴鞠通是这么用，“上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝 肾”，他这么分法，他这种分法不要去追于他三焦是什么，你就说他分了三个部分就行，它是有联系的三个部分，实际上吴鞠通用三焦代表的什么 呀？是病位！上焦心肺，心肺又不是那个脏器的心、和脏器的肺，所以他这个呢，局限在温病，这个局限非常的明白，完全它是脱胎于《伤寒论》， 六经辨证来的，他在自己的序言里头，也清清的说明了这一点，很清楚他 说明了这一点，就是按照伤寒六经的模式，搞了一个三焦，搞了一个三焦辨证，甚至于这个文字的形式他都模仿的《伤寒论》，他不知道《伤寒论》 是简书，那时候因为是竹简，只能是这种形式，你到了清代，早早的远离那个竹简那个时代、一千多年了，他还用那个简书的形式，写的《温病条辨》，所以三焦辨证也是有局限的。卫气营血，卫、气、营、血，一个病的四个阶段，很明白，由轻到重，四个阶段，温病到了突然逆转的时候，他说叫逆传心包，叫逆传，他认为这个发展有一条规律，顺着这条规律，总是由卫到气、到营、到血, 可是呢，突然发生逆转，一下从卫进入了下焦了，进入了，就是《伤寒论》进入厥阴了。这两个辨证法都是有局限的，说我们要把这些个都合起来，就没有局限了吗？还是局限的，我给你打个比方，张三、李四、王麻子，六个人都缺一条腿，说哪个人也是残废的，把六个人合起来还是残废的！还是不完美的！所以啊，中医一定要发展！必然要发展！这么多年没发展已经够可怜的了，再不发展，长期的停止就是灭亡，不用人来消灭，自己就走向灭亡了。没有发展是不行的。我们再看内源性疾病，外源性疾病，没有框子，没有个性，大家从这 点，你提出来，我回答，哪是个性？没有个性，整个的一个宇宙就是两半，两半儿，一个人也是从这儿分成了两半儿，一条肠子也是两半儿扣上的，一个胃也是两半儿扣上，一棵草，你看看一出来是什么？两半儿！宇宙、万物、万万物，都是两半个，一个阴、一个阳，内源性疾病、外源性疾病，一个病也是两半儿，它无所不包，一个人一个一个性，因为一个人一个，他说不了啊，他能说一万个吗，能，一亿个你能说吗？六十亿你能说吗？所以他要说个性，他没法说啊，他就说个性，他告诉你，你要看个性，记住！个性是什么？“病势”！这是谁跟谁也不一样？一样的病不一样的表现，但是大的趋势是不错的，所以他无所不有，大到无外，小到无内，这是本能系统的辨证法。大家从这个考虑考虑，大家能明白我这句话 吗？那个是因为他说了，所以他没说，你说多少个啊，有六十亿你说了几个？你说了不如没说，没说比说了更完美，大家想一想你不明白，你再问我，这个地方，很容易懂，也很难懂，你说，谁说？我跟你说一个，麻疹，十个孩子都是麻疹。我一看，这个啊，别管他，让他玩去吧。我说这个啊，给点水喝，什么药也不用吃。我说这几 个，现在吃点药，出来就好了。那个，好好保护起来。都是透表，病势不同，那个出来了已经，玩去吧，玩吧，明天就没有了。这个一看啊，一切都挺好，就要出来了、还没出来，给点水喝就行。那个一看，皮肤很干燥，嘴唇也干燥，鼻孔那儿一看，不容易出来，赶紧吃药往外透。这病势是一样，都是向外透表。但是这个病势的趋势有所不同，你处理的方法有一些差别，这就是个性和共性之间的一个关系。大家考虑一下，这个共性和个性。这七个辨证法，各自有什么不足的地方，内源性疾病、外源性疾病的辨证法简单，太简单！太好学！越简单越好学，越好学越准确，越复杂越难学，越难学越掌握不准，往往那个没主意啊，这大夫啊，初出茅庐的时候没主意，就是因为太复杂，越学的多越没主意。就是一个人，我就是知道这么一个，头疼，那高血压！别的我不知道！那简单吧！你越知道得多越复杂，再多又趋于简单，你把这个复杂这一关走过来，就是简单。内源性疾病，外源性疾病，这个辨证法，我从五十年代初，就寻找统一辨证法的这个方法，我记得那个时候那个湖北，湖北中医学院有个叫欧阳琦，我跟他来回通信没见过面，后来文化大革命更没见过面了，我也不知道还有这个人没有，他也想统一辨证法，看起来统一辨证法，那时候是幼稚，非常幼稚的想法，不是统一，而是取代。这个内源性和外源性疾病呢，把这所有辨证法都包括进去了，就在这一个内外上，一个病势上，内外就是阴阳，排异和自主调节就是这两个治法，你翻出一百一千来也是这两个。【温馨提示：以上内容选自《大医传承方法系统论：第二讲】
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