中国传统美学认为，
审美活动就是
要在物理世界之外建构一个意象世界，
即所谓于天地之外，别构一种灵奇。
这个意象世界，
就是审美对象，
也就是我们平常所说的广义的“美”。
中国传统美学给予“意象”，
最一般的规定，是“情景交融”，
但是这里说的“情”与“景”，
不能理解为互相外在的两个实体化的东西，
而是“情”与“景”的欣合和畅、一气流通。
夫美不自美，
因人而彰，
兰亭也，
不遭右军，
则清湍修竹，
芜没于空山矣。
柳宗元的意思是说，
自然景物要成为审美对象，
必须要有人的审美活动，
必须要有人的意识，
去“发现”它，
去“唤醒”它，
去“照亮”它，
使它从实在物变成“意象”。
外物和风景是不依赖于欣赏者而存在的，
但美并不在外物和风景，
或者说，外物和风景并不能，
单靠了它们自身就成为美的，
美在体验。
这种审美体验，
是一种创造，
也是一种沟通。
也就是后来王阳明说的，
“我的灵明”与“天地万物”的欣合和畅，
一气流通，
也就是后来王夫之说的，
“吾心”与“大化”的“相值而相取”。
审美活动，
是人的超理性的精神活动，
总之，我们在建设真正，
具有国际性的现代美学的时候，
我们在进行新的理论创造的时候，
不能离开中国的传统美学。
对于我们来说，
中国传统美学，
仍然是一个没有完全被打开的宝库。
中国传统美学认为，
审美活动就是
要在物理世界之外建构一个意象世界，
即所谓于天地之外，别构一种灵奇。
这个意象世界，
就是审美对象，
也就是我们平常所说的广义的“美”。
中国传统美学给予“意象”，
最一般的规定，是“情景交融”，
但是这里说的“情”与“景”，
不能理解为互相外在的两个实体化的东西，
而是“情”与“景”的欣合和畅、一气流通。
夫美不自美，
因人而彰，
兰亭也，
不遭右军，
则清湍修竹，
芜没于空山矣。
柳宗元的意思是说，
自然景物要成为审美对象，
必须要有人的审美活动，
必须要有人的意识，
去“发现”它，
去“唤醒”它，
去“照亮”它，
使它从实在物变成“意象”。
外物和风景是不依赖于欣赏者而存在的，
但美并不在外物和风景，
或者说，外物和风景并不能，
单靠了它们自身就成为美的，
美在体验。
这种审美体验，
是一种创造，
也是一种沟通。
也就是后来王阳明说的，
“我的灵明”与“天地万物”的欣合和畅，
一气流通，
也就是后来王夫之说的，
“吾心”与“大化”的“相值而相取”。
审美活动，
是人的超理性的精神活动，
总之，我们在建设真正，
具有国际性的现代美学的时候，
我们在进行新的理论创造的时候，
不能离开中国的传统美学。
对于我们来说，
中国传统美学，
仍然是一个没有完全被打开的宝库。
