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原文： 溱与洧，方涣涣兮。 士与女，方秉蕳兮。 女曰：“观乎？” 士曰：“既且。” 且往观乎？洧之外，洵訏于且乐。 维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。 士与女，殷其盈矣。 女曰：“观乎？” 士曰：“既且。” 且往观乎？洧之外，洵訏于且乐。 维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。 要读这首诗，得先弄清楚“上巳节”和“且”这个字。 先说上巳节。  上巳节 上巳节，俗称三月三，或重三，是我国的传统节日。“上巳”一词最早记录在汉初的文献里。时间是，夏历三月上旬的第一个巳日，魏晋以后固定为农历的三月三；形式是，节日这天男男女女结伴到河边沐浴；目的是，“祓禊”，去除宿垢，带走晦气。 再说“且”这个字。 “且”是象形字，甲骨文像雄性生殖器，是先民生殖崇拜的体现。郭沫若认为“且”即是男性生殖器。 我们的先民在最初，寻求过长生，所以就有了山、石等的崇拜，后来发现不可而得，才逐渐把重心转移到生殖。个体虽不能永生，但可以通过繁衍保障种族的延续，这也是另一种的永生，这是可而得的。 新生命是从女性生殖器诞生出来的，女性似乎有一种“神”的力量而受到崇拜，于是，母系社会诞生了，象征着女性生殖的图腾登上了祭坛。比如蛙、鱼等。蛙圆圆的肚子，一张一弛，好似女人十月怀胎，而且蛙多子，象征着多子多福，所以，“蛙”成了华夏人类的祖母被加以崇拜，正因为是华夏人类的祖母，所以不能用“蛙”而用“娲”，“女娲”的“娲”字除了用来指代华夏人类的祖母“女娲”之外，并没有其它的用途，这个字似乎就是为了她而创造的。 随着人类的进步，先民对生殖有了进一步的认识，发现男性在生殖的过程中也起了很大的作用，这种“神”的力量不只是女性有，于是，父系社会诞生了，象征着男性生殖的图腾登上了祭坛。比如蛇、鸟等。为了顺利登坛，男性进行了血腥的屠戮，首先将女娲“母”的身份降低到“妹”，其次将女娲改造成蛇身人象，最后将象征女性生殖的图腾拉下祭坛。男根（且）就是这个时候登坛的，而男根的登坛却是堕落的开始。  伏羲、女娲蛇身人首象 男根的登坛，也就是正式的宣告，权力交接已完成，“且”即将成为新的崇拜对象。 崇拜需要形式，初始时直接崇拜男根，但发现男根无法长久存放，进而使用形状类似的石头，进而使用木块做成类似的形状，当代数多了时无法区分，于是就在木块上刻上名字，这或许就是祖宗牌位的历史演变。祭祀时，将祭品放在石桌或石台（加“示”）上，于是就有了“祖”。 中华没有自己的宗教信仰，但却有祖宗崇拜，什么能代表祖宗呢？当然是“且”了。 这就是“且”的本义。 再来“读”这首诗。 溱与洧，即溱水与洧水，河流名。 士与女，即男人与女人。 背景是在上巳节这天，男男女女结伴来到河水边，沐浴除垢，然后找到自己心仪的人“相谑”，你情我愿后双双就可以到“洧之外”“且乐”了。诗中的精华就在于诗中男女的对话，如下： 女人说：“我们到那边去看看吧？” 男人说：“我刚才已经'且’过了。” 女人说：“再去看看，且乐一次。” 女人见到自己心仪的男人，直言不讳，发起邀请。男人也如实回答，已经和一个女人到“洧之外”看风景，“且乐”了。女人并没有因此而放弃，而是再次邀请。那个时代还没有设男女之大防，没有过多条条框框的约束，相对自由，可以挑选自己心仪的对象，男女需要展示自己的形象才华来吸引异性对象。全诗没有一个字描述男人，但男人英武雄壮的形象赫然在目。活动结束后，还赠以芍药。 像这样的活动，在那个时代应该是被广泛接受的。据说，孔子他老人家就是他父母在类似这样的活动中“相谑”之后，在一座名叫“丘”的山“且乐”的结果，而为了纪念这次“且乐”，还给孔子取名叫“丘”。 先民并没有以此为耻，这恰是他们最自然、最真实、最淳朴的活动。 这还得感谢孔子他老人家，一句“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪’。”才让我们有机会看到先民质朴的生活风采。 |
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