【原】谦卦

《周易口义》15. 谦卦

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谦

䷎〈艮下坤上〉谦，亨。君子有终。

【义曰】按《序卦》云：有大者，不可以盈，故受之以谦。谦者，卑退而不自骄盈之谓也。以二体言之，则艮下刚而止也，坤上柔而顺也。大凡内刚止而外不柔顺，则失于亢。外柔顺而内不刚止，则近于佞。刚也，柔也，内外相称，此尽其所以为谦之道也。既尽其谦，则是无不济而亨通也。

君子有终者。终，谓终身践履而不变也。夫用谦之道，贵在久而行之。若夫小人亦有时而用谦，但不能终久。由之，故朝行而夕或改矣。唯君子则能先明其性，平其心，发之于外，则皆恭敬之道，故有庸言之信，庸行之谨，终身而行之，无有改也。

《彖》曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

【义曰】谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行者。此释所以得谦亨之道也。夫天体虽高，以其能降下其气，而生万物，是得其谦而道益光明也。地以其卑，故其气得以上升相济，以成万物。夫天气下降，地气上升，二气相交而能生成万物，是得谦亨之义也。以天地至大，尚以谦而后亨，况于人乎？

天道亏盈而益谦者。此以下广言谦之义也。亏，损也。益，增也。夫天之为道，盈满者，亏损之；谦顺者，增益之。至如日中则昃，月盈则蚀，皆其类也。

地道变盈而流谦者。变，变易也。流，流布也。至如水，既盈满，则必决，泄而亏散之。其卑下者，则流布，而增盈之，此其类也。

鬼神害盈而福谦者。害，谓祸害之也。福，谓福庆之也。鬼神者，天地之用也。有盈满者，则从而祸害之；有谦损者，则从而福庆之。

人道恶盈而好谦者。人之为道，有骄淫者，众共恶之；有谦退者，众共好之。以天地鬼神之为道，或亏变祸，害其盈者，而益流福庆其谦者，其在于人者可知矣。

谦尊而光者。以尊上而言之，若天子诸侯，及为人父为人兄，凡在人上者，苟能好谦，则其德愈尊而光大矣。

卑而不可逾者。卑者，以爵言之士也。以人言之，庶民也，及为子为弟，凡在人下者，若能益尚谦退，则虽在卑下，亦众人所不能逾越也。君子之终也者。言上之所行，终身由之而不变者，唯君子为能然也，此圣人举之，以结上文耳。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒póu（聚集）多益寡，称物平施。

【义曰】山体本高，地体本卑。今山居地之中，是抑高举下之义，而得谦之象也。君子假借其象，言物有多者，减而裒聚之；少者，增益之。称其物之多少，而均平其施与，是亦抑高举下之义也。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。

【义曰】初六以谦巽而居一卦之下，是其谦而又谦者也。夫谦谦之道，小人所不能为，唯君子则能行之。故曰：谦谦君子，用涉大川，吉者。夫君子持身卑退，恭敬之心发于内，则谦谦之道形于外。故众心皆归，而万民皆服，民众既归，则虽有大险大难，用是而涉之，无有不济。况于平易常处之，时获其吉也，可知矣。

《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也者。牧，养也，守也。言大人君子，所以谦而又谦者，盖内明其性，外笃其敬，以卑而自守故也。

六二：鸣谦，贞吉。《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。

【义曰】鸣者，声闻流传于外也。夫六二居卦之中，以阴居阴，是君子履中居正，积柔顺而行其谦，故声闻流于人也。

贞吉者。言六二以谦退之声闻于人，是得正道之吉也。

《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也者。此言君子所作所为皆得诸心，然后发之于外，则无不中于道也。故此谦谦，皆由中心得之，以至于声闻流传于人，而获至正之吉也。

九三：劳谦，君子有终，吉。《象》曰：劳谦君子，万民服也。

【义曰】劳谦者，言勤劳于谦也。九三以阳居阳，为下卦之长，众阴所归，而其位至重。故上则谦以奉于君，下则谦以治于民。勤勤不已，无有厌斁dù（解除）之心，是谓劳谦者也。

君子有终者。言君子唯以行道为己乐，不以用谦为己劳，故终身行之而不变，所以得其吉也。

《象》曰：劳谦君子，万民服也者。言君子之人，勤劳而行谦，则为万民之所服，而众心之所归，且凡人能谦者，天地鬼神尚且佑助，而福庆之，则民之服从也，可知矣。

六四：无不利撝huī  （指挥），谦。《象》曰：无不利撝，谦不违则也。

【义曰】撝，谓指挥之间皆谦也。夫大有之四，处君臣之间，故圣人戒之言：匪其彭，然后得，无咎。以其以阳而居阴也，此谦之四，亦在君臣之间，乃言无不利撝谦者，以其以阴居阴，履得其正故也。何则？凡朝廷之间，必得正人端士以赞佐其君，则为治于天下，无所不利也。今六四以至柔之质，而居柔位，是至正之人也，以至正之人，而上近于六五之君，下比于九三之臣，而尽谦巽之道，以承接之，故进退俯仰，以至指挥之间，皆得用谦之道，而无有不利也。

《象》曰：无不利撝，谦不违则也者。言六四所以然者，由履于正位，不违逆其法则也。

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。《象》曰：利用侵伐，征不服也。

【义曰】以，用也。六五以柔顺居至尊之位，是能执柔以治人，居谦以遇物，故不待富盛，而能用其邻也。以天子言之，则能用其四夷与天下诸侯；以诸侯言之，则能用其邻国也。

利用侵伐，无不利者。言六五以柔德化治天下，而能用其邻，当此之时，苟有不庭不轨之人，则是不率仁人之教，而天下共弃之，人乘天下共弃之心，而伐之，无所不利。夫尧舜，以至仁率天下，然尚有三苗之征，则其他可知矣。但圣人在上，有叛逆之人，则众所共怒也。以至仁而侵伐之，无有不利也。然先圣于此，特言侵伐者，盖有意于劝耳。何则？夫人君之治，天下必恩威兼用，然后可济，今当谦之时，不可纯用于谦，其有不庭不轨，必以侵伐而克之也。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

【义曰】上六居上卦之极，谦道已得，而处于无位，然本以其行谦，故亦有声名流传于外，故曰：鸣谦。

利用行师，征邑国者。言上六虽行谦，而声名既着矣。然而居无位之地，无功实之效。故但可行师征己之邑国而已，是其功未能及远，不若六五之用侵伐，而无所不利也。

《象》曰：鸣谦，志未得也者。按六二，亦言鸣谦，而《象》曰：中心得也。此言志未得者，盖六二当人臣之位，居中履正，以此而行谦，故得吉也。今上六虽有谦巽之声闻于外，然居无位之地，虽欲立功，立事于天下，其志未有所得也。