宗教，灵魂、神的产生。远古时代，生产力的限制导致那个时代的人类不能像现代的人类一样准确地知道自己身体的构造，他们受到梦中的影响产生了一种观念。这种观念认为自己的身体和思维是两个独立的存在，思维只是赋予身体中的东西，当身体走向死亡时自己的思维——灵魂，就会离开人体进行活动。既然这样，那么就可以设想它并不会死亡。灵魂也就是这样产生的。 由于和灵魂相似的原因。通过自然力的人格化产生了最初的神。 随着宗教进一步发展，这些神逐渐有了超世界的现象。智力发展中自然地发生的抽象化过程，人脑中从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了唯一的神的观念。这也是为什么有众多不同的宗教，不同教徒所信仰的神又不同但唯一。 远古时代，对人体构造的不了解、对人死亡后灵魂该何去何从的这些条件使得宗教有了他存在的理由，宗教的产生不是人类需要一个安慰而已。宗教在远古时代由于它的这个条件它还是合理的，因而它在那个时代还是现实的。它的这个条件同时有使它包含着不合理性。新的更高的条件——生产力的提高，人类能够相对于远古时代更清晰地认识人体结构，旧的条件使它不具备存在的理由。 近代哲学研究的重大问题，影响哲学发展的因素思维和存在，精神和自然到底是一个什么样的关系？哲学研究的这个问题和宗教一样受到落后的时代、落后的观念的条件的影响。欧洲人从中世纪基督教长期统治中觉醒，这个全部哲学的最高问题被提出来。什么是本原，精神？自然界？对于这个问题的答案，哲学家被分为两大阵营——认为精神是本源的属于唯心主义，认为自然界是本源的属于唯物主义。 思维和存在关系的另一方面问题：我们关于周围世界的思想对自然界有什么关系？我们自己的思想能不能认识世界？我们能不能在关于现实世界的表象和概念中反映现实世界？ 唯物主义和唯心主义仅仅只是关于精神和物质的关系的理解的两种不同的世界观。对于上面的问题的答案，给唯物主义和唯心主义加上别的意义都会更加混乱，这种混乱我们从下面的叙述可以看到。 关于我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映显示，黑格尔的，观点是这样的。我们在现实世界所认识到的现实就是这个世界的思想，这个世界的思想早就存在着。这里的思想就是使得世界的“绝对观念”实现的东西。 对于“绝对观念”我也不能够准确地解释，只能尽我所能了。我们可以想象有一根无限长的轴，轴的终点就是这个“绝对观念”，这个终点又可以成为起点。  图片是关于个人对于“绝对观念”的理解 黑格尔通过他的唯心主义世界观肯定了人类能够认识世界的观点。 休谟、康德等哲学家却反对人类能够认识世界或者彻底地认识世界。他们的观点被黑格尔的唯心主义观点，费尔巴哈的唯物主义观点驳斥。但更令人信服的驳斥方式是实验和工业——实践。 在实践中，人类可以制造某种自然过程，根据自然过程的条件进行生产然后服务自己。根据人体细胞生成的条件能够制造部分人体细胞，根据植物中的化学物质形成条件制造出这种化学物质。 人类能够通过这种手段制造自然过程正说明了人类能够认识自然界，驳斥了反对这个观点的观点。同时，它证明了，推动哲学前进的不是纯粹的思想，而主要是自然科学、工业的发展，这一点也是唯物主义体系的内容。 由此可以得到，对于某种哲学的研究首先是要研究它关于思维和存在关系的基本问题的立场。哲学用语的堆砌，各种哲学语言的混用只会造成更大的混乱。 费尔巴哈和唯物主义的发展 费尔巴哈认为黑格尔所提出的先于世界存在的“绝对观念”只是“逻辑范畴的预先存在”。我们所处的，能够看到、嗅到、听到、触摸到的世界才是真实的，我们的思维不过是人体的人脑的产物，人体又是自然界的产物。 17世纪盛行的是机械唯物主义。重力的力学发展完善，生物学、化学还是雏形，这样的条件是那个时代机械唯物主义存在的理由。这些条件也使那时候的唯物主义者认为人只是一个机器。由于地球发展史——地质学还未被人知道，生物有简单向复杂的发展也得不到科学的解释，唯物主义者在那时候还不能够把自然界当成一个正在发展着的过程。但人们已经自然界是运动者的，根据当时的想法这种运动还是循环往复的运动，只会产生相同结果的运动。 就连黑格尔也不能避免这种问题，黑格尔认为自然界只不过是观念的外化，也就是自然界是已经存在着的观念转化而来的，观念在转化为自然界后又回到思维和历史中，最后回到他本身。这种观念不受时间的改变而改变，但在空间上会扩展多样性。 使得黑格尔有这种认识有一部分原因却不是自然科学的发展。在他认为发展只是空间上的改变时，地质学、进化论等等就能够证明发展是一个过程，在时间上有变化的过程了。体系的要求这种条件才是黑格尔这种认识存在的主要原因。 由于篇幅过长，接下来的内容会在下一篇文章中叙述。文章是本人关于恩格斯《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的个人理解，，有理解不当的欢迎大家在评论区指出讨论。喜欢的话可以点个关注，后面会继续更新更多。 |
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