黑格尔关于存在和思维的同一性的论述

认识是一种意识现象，而且是最主要的意识现象，它对于其他意识现象如意志、感情、美感等起着主导作用。认识和其他意识现象一 样，就其内容说，是外部世界的反映，就其根源说，是社会实践的产物，因此，要讲清楚认识问题不能不首先讲清楚认识和外部世界、认 识和社会实践的关系问题。

认识和外部世界的关系问题，或通常叫作思维和存在、意识和物质、精神和自然界的关系问题，或主体和客体 (对象)、主观和客观的关系问题，但这决不是说，它只是认识论问题，更不是说，存在、物质、自然界、外部世界这些范畴只是认识论范畴，实际上，这些范畴以及它们和认识的关系问题既有认识论意义, 又有本体论意义。

同理，实践以及它与认识的关系问题既有认识论意 义，又有历史观意义。这里我们只把认识和外部世界、认识和社会实践作为认识论问题来讨论。黑格尔曾比较集中地论述过这些问题，列宁作了很多摘录和评论，下面就列宁谈得较多的几个问题作些介绍和解释。

存在和思维

存在和思维、物质和意识的关系问题是哲学的根本问题，这是一个古老的问题，而在近代哲学中，更是一个突出的问题。黑格尔已经意识到这个问题的重要性。在《哲学史讲演录》中，黑格尔认为思维与存在的对立统一是近代哲学的中心问题。

他说:“中世纪的观点认为思想中的东西与实存的宇宙有差异，近代哲学则把这个差异发展成为对立，并且以消除这一对立作为自己的任务。.....从这时起，一切哲学都对这个统一发生兴趣。......哲学在消除对立的做法上分为两种主要形式:一种是实在论的哲学论证，一种是唯心论的哲学论证;也就是说，一派认为思想的客观性和内容产生于感觉，另一派则从思维的独立性出发寻求真理。”

黑格尔这里说的实在论也就是唯物主义。黑格尔以解决这个问题作为自己的主要任务，并且认为:“凡是配称为哲学的学说，总是以关于什么东西的绝对统一的意识为其基础，而悟性对这个东西则只有在其分离的状况下才予以承认。”

恩格斯在 《费尔巴哈论》中提出的哲学最高问题或基本问题，看来是从唯物主义立场吸取和发展了黑格尔的这些思想。恩格斯说全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。

凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人……组成唯 心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。

但是，思维和存在的关系问题还有另外一个方面:我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的?我们的思维能不能认识现实世界?我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实?用哲学的语言来说，这个问题叫作思维和存在的同一性问题。对恩格斯的这些论述，理解各异，争论不少。

有一些流行的理解:第一方面是本体论问题，第二方面是认识论问题;第一方面区别唯物主义和唯心主义，第二方面区别可知论和不可知论;第一方面没有同一性问题，第二方面才有同一性问题，就是说本体论没有同一性问题，认识论才有同一性问题。至于思维和存在的同一性命题是否可以作唯物主义理解，过去有过长期的激烈的争论。这次争论到后来同政治路线联系起来，变成了一场政治迫害。但理论上的意见分歧却是存在的。下面围绕思维和存在的同一性问题进行一些讨论。

黑格尔关于存在和思维的同一性的论述

黑格尔自认为彻底解决了存在和思维的同一性问题，他的整个体系就是对思维和存在怎样同一起来的论证。因此，割裂思维和存在的同一性的康德就成为他攻击的主要对象。

在《概念总论》中，黑格尔以康德作为割裂思维和存在的同一性的主要代表来批判。列宁认为，恩格斯在《费尔巴哈论》中所说的 “反对康德的主要之点，凡是从唯心主义观点所能指出的，都已由黑格尔指出了”，指的可能就是《概念总论》中的几页。列宁指出，黑格尔在这里从更彻底的唯心主义观点“揭露了康德的二重性。 不彻底性，揭露了康德的那种可说是在经验论(=唯物主义)和唯心主义之间的动摇”。这实际上就是列宁对恩格斯的上述观观念上统一起来。

黑格尔的整个体系要论证的就是思维和存在的同一性，逻辑学要论证的也是思维和存在的同一性。就整个体系来说，逻辑观念，自然界和人类精神就是绝对观念从思维到存在再到思维的过程，就是思维和存在对立统一的过程。思维和存在都是绝对观念的环节。这是一个客观过程，即思维的复归过程，也是一个认识过程，即思维的自我认 识的过程。

因此，显然只有一个世界而没有两个世界，这个世界的基础是思维(绝对观念)，它表现为思维，也表现为他物一存在。这个世界当然不是不可知的，而是完全可知的。

康德（左）黑格尔（右）

就逻辑学来说，整个逻辑领域就是一个客观概念、客观思维的领域，就是绝对观念本身，但他有着许多环节，其中包括各种存在。逻辑学就在于论证绝对观念是包括着许多环节的整体，特别是思维和存在的整体。逻辑学最后一个概念就是绝对观念，也就是主观性和客观性、 概念和实在的绝对统一。

在逻辑学中，黑格尔无时不在论述这个同一: 在存在论中，这个同一是潜在的，因为本质也就是概念还隐藏在存在的背后;在本质论中，思维和存在的同一表现为本质和现象的统一;在概念论中，思维和存在的同一以其本来面目出现，也就是主观性与客观性的同一。

主观性与客观性的同一，在主观性中是潜在的;在客观性中, 这一同一就表现为客观性淹没了主观性，主观性变成了背后的东西， 在观念中，思维和存在的同一表现为实在对概念的符合。这种符合， 通过认识和实践而达到十全十美、完备无缺的绝对圆满的境界，也就是客观性和主观性的绝对同一，也就是达到绝对观念，这时，思维与存在融而为一。因此，二者的同一，在黑格尔那里，是一个客观的辩证过程， 也是一个认识的辩证过程。

我们认为，应该这样了解黑格尔的思维和存在同一论。不管我们的评价如何，我们首先得把它了解为一个过程、一个体系。有人认为黑格尔的思维和存在同一论就是:思维等于存在，存在等于思维。 这就未免把事情简单化了。黑格尔并没有把思维等同于存在，而是把思维、概念等同于事物的本质，但是，黑格尔的思维与存在同一论也决不等于思维等同于事物的本质这句话，这是十分明显的。