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阮步兵的酒 最好玩莫过于阮籍的酒，念念不忘阮籍与酒的故事。 阮籍的故事太好玩了，有情怀的文人犹爱。没情怀的人如我也爱，爱得不能自拔。 阮籍被称为“狂人”。给我一壶酒，天下任风流。他的狂跟酒有莫大关系：少年爱酒、纵酒放诞、醉酒抗婚、酣酒避祸、为酒求官… 史书记载阮籍自少就有“酒痴”之号，史传说他“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之'痴’”。 “阮籍为太守，乘驴上东平。剖竹十日间，一朝化风清。”阮籍为太守十天，拆除衙门的内壁，衙门的习气与风化很快就整肃一清。现代人也还在模仿阮籍的透明化办公。阮籍做官是有能力的。但阮籍不愿做官，他曾感叹：“时无英雄，使竖子成名。”在他眼里，刘邦项羽马背上见高低，战场上打天下，无论胜负都是英雄；魏晋竖子玩弄阴谋，从人家女人孩子手上夺得江山抢得龙袍，实乃可耻行径，算不得英雄。 他不愿为当权者效力。那么就离统治者越远越好，东平已经够远了，不过越偏僻越好。不愿做官的阮籍，听说步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。遗落世事，虽去佐职，恒游府内，朝宴必与焉。可以想象阮籍骑着他的小毛驴翩翩然去做官的样子，就像现代人骑着他的小摩托。滑稽潇洒有趣率性玩世不恭，为了酒可以一反既往，好像什么词都可以用来形容他。你却不讨厌他，想模仿他。 做官本来是很严肃的一件事情，然而他却视之如儿戏，在位为官，以一种近乎戏谑的嘲世姿态，消极应对。“为酒求官”这本身就是一个绝妙的讽刺，阮籍心里非常明白，司马氏是要利用他的名望和文才，博得爱才和宽容的美誉，于是他就利用统治者的这个心态做出嘲弄的举动。他“在其位不谋其事”“扮猪吃老虎”。阮籍用三百斛美酒让他的同辈士人、与他有着同样嗜好的酒友们、本来有点“哀其不幸，怒其不争”的“粉丝”们理解了他，甚至更加崇拜他。阮籍以三百斛美酒对司马氏和世人做了一个交代，他向当局表明自己是一个只管享受，不问政治，无半点野心的庸人；同时又向在野士林宣告，自己只是一个迫不得已的司马氏的同路人，并不是同流合污的政客”由此可见阮籍醉酒的背后，实是很大的一门哲学。他沉醉着，然而他异常清醒！ 时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返反。 岳飞驾长车，踏破贺兰山缺，饥餐胡虏，渴饮匈奴，何等英雄气概，阮步兵却邋遢潦倒，任意东西，漫无目的驾长车穷途痛苦，哭什么呢？前方没路了，阮籍一边喝酒，一边泪眼婆娑，口里嚎啕，大放悲声于无人旷野，伴着一股酒气，声与气直插云霄。打转马头，又到另一处穷途痛哭去，他哭的不是路，是人生。世间芸芸众生者，又有几人没到达穷途，只是忘了痛哭吧，或者已无力痛哭。
籍邻家处子有才色，未嫁而卒。籍与无亲，生不相识，往哭，尽哀而去。阮籍为美好理想的失落而哭。 “阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之，籍曰:礼教岂为我辈设也？”“阮公邻家妇有美色，当沪酩酒，阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，绝无他意。”醉酒佯狂，以真性情代替伪道德。 籍母将死，与人围棋如故，对者求止，籍不肯，留与决赌。继而饮酒三斗，举声一号，呕血数升，废顿久之。 阮籍喝的是酒，吐出来的是血。下棋饮酒和吃肉都是假，只有吐出来的血才是真。内心强烈悲痛，于是纵酒放诞，行为变态。一口口鲜血却吐出了内心的真实。阮籍早年丧父，与母亲感情笃深，临葬母而大呼“穷矣”吐血不止！诸史记载“性至孝”。阮籍是暗夜里痛苦挣扎的独行者。 酒者性情也。也是魏晋风度。 司马氏夺权胜利。顿使天下名士减半，伴随着被司马氏屠刀砍尽的“竹林”，竹林七贤也不得不离开那个任她们诗酒酣畅，琴箫相谐，傲立世俗的乐土，被迫分道扬镳。 籍本有济世志。属魏晋之际。天下多故名士少有全者。籍由是不以世事遂酣饮为常。籍容貌瑰杰志气宏放。然斗志的心还未长大就被萎缩在了扭曲的社会现实里，他看惯了杀戮看清了世态看透了人生，开始对社会失望，继而绝望。他感叹自己生不逢时，“时无英雄，遂使竖子成名。” 目睹“典午之变”等惨剧的发生，亲眼看着一颗颗名士的头颅滚落在鲜红的血泊中，阮籍不得不对自己的人生沉思起来，他很清楚自己所处的环境，作为与嵇康齐名的一代名士他清醒地认识到自己已经身处险境，时代、名气注定了他要站在风口浪尖上，或者被抛上九天，或者被掷入深渊，总之在他面前没有平坦的大道。 站在人生的十字路口，他面临的是一个艰难的抉择：是像嵇康一样慷慨就义从容赴死还是像山涛、向秀、王戎那样完全倒向司马氏？作为一代名士，他可以明晰的辨析正义与非正义、对与错，然而阮籍就是阮籍，他既不想从容就死做一代鬼雄，也不愿投向司马氏，他特立独行，“把精神价值与肉体价值放在等价的天平上，在保存肉体的前提下又不放弃自己的理想。”为全身保志他借酩酊大醉来糊弄世人，麻醉自己。 理想与现实矛盾分离。于是纵酒放诞的的畸形人生出现了。 名士是士人的榜样。担负着“言为士则，行为士范”的重任，作为魏晋名士领袖，阮籍是一面旗帜。趋炎附势离弃旧主会为世人不齿。 觉醒的生命意识让求生的欲望与保全名节的愿望同样强烈,政治节操、儒家的伦常标准以及庄子的遗世绝俗的独立人格理想,都是他想保全的,同时生命也不能放弃。无法选择但又必须选择,不愿放弃又必须放弃。无法抉择的痛苦日夜煎熬着他,在人生的十字路口,阮籍无助地徘徊。 是默默忍受命运暴虐的毒剑,还是挺身反抗人世无涯的苦难,这两种行为到底哪一个更高贵?活着还是死去？ 哈姆雷特式的问题远在中国古代就困扰着士人的心，生存问题是人生中最为尖锐和深刻的问题。反抗是高贵的,忍受是屈辱的,但反抗的结局是个体生命的毁灭,而活着就要忍受苟且的屈辱。阮籍不是哈姆雷特，不是王子,他只是名士，他无力承担重整乾坤的重任。所以,他并不想采取过激行动来表明自己的高贵,他只想保持自己的自由独立。在生与死的艰难斗争中,阮籍时而在保命的欲望前屈服,时而又在保节的欲望前抗争： “生命辰安在?忧戚涕沾襟。高鸟翔山岗,燕雀栖下林。青云蔽前庭,素琴凄我心。崇山有鸣鹤,岂可相追寻!” 在《咏怀诗》二十七中,他真切地表达了这种抉择的痛苦。经过无数次的抗争又无数次的妥协,在万般的无奈和悲凉中,“苟全性命于乱世”的思想占了上风,现实中的阮籍战胜了理想的阮籍,他最终违心地选择了挣扎着活下去的路，然而选择了并不意味着痛苦的结束。相反,选择的结果使阮籍陷入了更深的痛苦,选择造成了理想自我对现实自我的强烈不满。为了消减痛苦,理想的阮籍要尽力拯救现实中的阮籍,方法是在尽可能的范围内满足自我的道德感,于是，酒成了阮籍全名全节保命的武器。于是阮籍便以纵酒放诞和蔑视礼教为生活常态: 嵇康的弟弟来了，阮籍白眼相对，嵇康来了，阮籍又眼球转青。白眼对礼法之士,不避嫌疑醉眠邻妇侧,率情任性痛哭兵家女,居母丧饮酒食肉。阮籍是暗夜里痛苦挣扎的独行者,他的一生是痛苦的，他将一个苦难灵魂的生命悲歌演绎得如此深沉厚重,让人思索、让人哀痛! “文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而治之罪，皆以酣醉获免。”
这就是阮籍的高明之处，尽管他口不臧否人物，然他眼能看，耳能听就无法正面拒绝统治者的命令和要求，拿拒婚一事来说，他一醉就是六十日，让人“不得言而止”这实际上是他的一种“软”反抗。阮籍的高明处就在于他运用酒这特殊载体，把事情转嫁给了“酒”，推脱给了“醉”，“醉”是双方的退步的最好台阶。 鲁迅先生一针见血地指出：对于阮籍而言，“既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。然而他还有一个原因，就是他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。其时司马氏已想篡位，而阮籍名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。 《世说新语·任诞》有一条记载:“王孝伯问王大:'阮籍何如司马相如?’王大日:'阮籍胸中垒块，故须酒浇之。’” 尼采说:“酒神状态的迷狂，它对人生日常界限和规则的毁坏，其间，也含一种恍惚的成分，个人过去所经历的一切都淹在其中，这样，一条忘川隔开了日常生活的现实和酒神的现实，”“一种神秘的自我溶解，从沉醉的人群里游离，沉落在地底之上，然后，展现给他的是他自己的情态——在一种似梦的境界中，一种完全的'唯一’，和宇宙之本质融为一体。” 我想阮籍一生的醉态大概就是介于神与人之间那种大清醒的迷狂状态吧！他醉的时候世界在醉着；他清醒的时候世界还在醉着。这就是阮步兵的酒，这就是阮籍独特的醉态人生！
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