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一切还得从甲骨文时期说起。“气”字早在甲骨文中就已出现，最初是表示具体事物的概念。《说文解字》说：“气，云气也，象形。” 什么意思呢？这句话就是说，“气”指云气，是一种可见的客观存在。在古人眼里，气并非虚无缥缈的东西，它可以是自然界的云气、雾气，也可以是生活中的烟气、蒸气、水气和人体的呼吸之气。咱们聪明的古人，通过观察与思考，逐渐形成了气是一种客观存在、万物皆有气的认识。 而到了春秋战国时期，气逐渐演变成了哲学概念—— '气是存在于宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质。” “气精细无形精细无形无象，微不易察，但却是客观的实在。” 听着是不是有点绕？别急，这么说你就能理解：气成了中国古代哲学最高范畴，从气的本义上来说，这是客观的、具有运动性的物质存在；从气的广泛义来说，这是世界一切事物和现象的代名词。也就是说，只要是个东西，或一个现象，甚至你的精神现象，都可以称作“气”。 好的，解释完“气”，接着我们来看看“气一元论”。 这得从精气学说讲起。从前有一位老头认为，“精”是极其精微的气，所以叫精气，这位老头叫管仲。精气学说是气一元论的早期概念。精气学说以气（精气）为世界万物的本原，是宇宙万物生成的共同物质基础，形成了气一元论的雏形。 两汉时期，“元气”为万物本原的思想兴起，精气学说逐渐为元气学说所同化。 后世关于气的学说得到进一步发展。宋代张载《正蒙》等著作，提出“太虚即气”地学说。明清之际，方以智、顾炎武、王夫之和戴震等思想家进一步发展气一元论。 总的来说，气一元论就是一种古代哲学思想，它研究了气的内涵及其运动，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化。 那么，讲了半天的这个“气”到底和咱们中医有什么关系呢？ 我们都知道，理论与实践是相辅相成，缺一不可的，不能任意割裂两者的辩证关系。 在没有马克思主义的那个年代，古人就用“气一元论”、“阴阳五行”等当时的理论思想与中医这项实践相结合，在实践中完善理论，在理论中指导实践。 中医学将构成和维持生命活动的各种物质，皆包含在气的范畴。如《灵枢·决气》：“人有精、气、血、脉，余意以为一气耳。”中医学用气的物质性来说明自然、生命、健康和疾病。 所以说呀，中医不是什么玄学，许多人眼里摸不透的“气”呀，“阴阳五行”呀，只是古代哲学理论，它们推动着中医的发展。 至于“阴阳五行”，且听下回分解... |
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