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接着讲《人间词话》。 读这本书其实一点都不难，我的方法就是把它放在随手拿得到的地方，只要想起来，就翻开来读几段，为什么呢？因为《人间词话》是一段一段的，它就像是古人的微博，它属于札记，它体系也不明朗，所以你可以从任何一页开始看，又在任何一页放下。在这中间，你一点都不必假装，你也不必端着，你就放任自己，那美自然会来牵着你的手，在你这里兜兜 那里转转，你觉得好愉快。所以傅雷就评价说，《人间词话》是中国有史以来最好的文艺批评，它不仅美，它还重要。  但是很可惜，对于《人间词话》，除了“古今之成大事者，必经过三种境界”这一条广为人知之外，好多人其实并不太了解这本书，或者胡乱地看看，就是走马观花，不求甚解，没有深入，所以失去了对于王国维整个品位和境界的体察。 那么这本书应该怎么读？我给大家一点建议，首先带着问题读。比如《人间词话》里，到底评论了多少首诗词？到底评论了多少个诗人和词人？那在《人间词话》中，王国维明确提及的有姓名、有字号的诗人和词人都有谁呢？那哪些诗人和词人在《人间词话》里是不配拥有姓名的？王国维最喜欢的词是哪一首？他最喜欢的诗人和词人到底是谁？只有带着问题读书，这本书才能读成你自己的。 那我需要先说明一下，《人间词话》的版本特别多，自民国以来，就是唯一比《人间词话》版本还多的一本书，就是《浮生六记》，我也讲过的。因为《浮生六记》它不全，它遗失了两记，所以就版本特别多。那《人间词话》版本也特别多，但是我们现在比较推荐的就是光绪34年，王国维自己手定的稿，这里面就是64条，只有64条评论，所以这本书并不厚，但是想要把它读薄了，也并不容易。  那王国维在《人间词话》中到底评论了多少首诗词呢？答案是72首。对的，你没有听错，在浩如烟海的中国诗词文化中，王国维只讨论了72首诗词。也就是说，作为一个普通人，如果你爱好诗词，你想要把握住那些精妙的句子其中最美的那些部分，想要了解诗词大概的脉络，你只要一本《人间词话》，看懂这72首诗词，就会有一个比较清晰的认知了。所以说《人间词话》就是审美指南，它就是一本好书。那我当时是一不做二不休，找了一段时间，就把《人间词话》逐字逐句地抄了一遍，我专门抄在一个本子上，那个手账现在还保存着，那这就会让我觉得每一天的抄写都特别的愉悦，因为这中间很多的句子，字字玑珠，你就知道，如果我在跟人聊天的时候，表达的时候，我能够引用那么一两句，就显得很厉害。 我们把这个64条《人间词话》归纳整理一下，其实还是要大概的有一个体系和方法的。第一部分是从第1条到第9条，它是概述，主要就是提出了什么叫作境界。 那第二部分是从第10条到第25条，大概是在论述了从唐到五代的诗词，那比如就指出说“李白的气象，后世无人能及”，就前无古人，后无来者。但大概因为李白太被我们熟悉了，所以王国维反而在这本书里对他一笔带过，但这里面论述了什么温庭筠、韦庄、李煜、冯延巳，北宋的诗人晏殊等等这些。你想想看，每一个人都是我们一看到，倒抽一口冷气地说牛人，王国维可以肆意地来点评他们，这种气度太了不起了。 那第三部分，他主要是在论述宋代的诗词。宋代的诗词又可以分为北宋和南宋两个部分，没有特别明显的界限，但王国维的偏好非常明显，他力推北宋，而贬南宋，他认为北宋风流 渡江遂绝，就是一旦这个宋朝的小朝廷跑到了南边以后，那种风骨和境界就慢慢地在走下坡路，而且是大车下大坡，速度很快。但是王国维也提出，南宋的词人，可以和北宋相抗衡的只有一位，就是辛弃疾。那这一部分是《人间词话》中最为精华的部分，他论述了什么欧阳修、秦观、姜夔、周邦彦、苏轼、辛弃疾、吴文英等等这些人的作品，也写出了很多怎么把作文写好一些自己的观点。  那么到了第四个部分，主要写的是清代的诗词。这里这个部分非常简单，王国维只喜欢一个人，就是纳兰容若，说“千古壮观，北宋以来一人而已。”他是力捧纳兰容若的。 那么第五个部分，就是这个书的最后一个部分，王国维论述了诗词的文体发展、判断标准，还有一些什么游词、吟词、下里巴人的词，这些词到底有什么好处，它们的劣处又在哪里。所以这一部分，其实是观点比较强的，它需要我们反复地咀嚼。 所以我们如果把通本的这个《人间词话》读懂了，读通了，你就会发现你如与古人对作，哪怕我们可以坐着时光机，任意穿梭到一个时代，对面不管坐的是李白还是温庭筠，或者辛弃疾，甚至是纳兰容若，你都可以跟他们聊上两句，一点都不害怕气虚，就不怕没底气，为什么？因为有王国维给你撑腰。 那么翻开《人间词话》，开篇写的是什么呢？就是两个字——境界，王国维把它讲得很清楚，说“词以境界为最上。有境界，则自成高阁，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”就是说五代和北宋时候的词为什么好呢？就是因为它有境界。那有境界，词的格调自然就高，自然就有名句相应出来，被我们传颂，否则会被我们埋没，会被忘记。 那到底什么叫境界呢？说起来很玄，但我举个例子，曾经有寒山和拾得这两个高僧聊天，有一个著名的对话，是说寒山问拾得说：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、误我、骗我，如何处置乎？”这些人都这样对待我，我应该怎么办？那么拾得就说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”他不仅仅是美，不仅仅是智慧，也不仅仅是教我们处事的方法。 如果说到这你都说少了，这两句对话中间透露出来的就是境界，所以境界到底是什么？王国维把它讲得非常清楚，我们就来读一下。 王国维认为“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。”就是词的境界有造出来的，有写实的，这就是想象派和写实派最大的不同。你想一下李白跟杜甫你就知道了对吧，这两个人，一个是仙，一个是圣，区别自然是气质上的区别，是境界上的不同，那么到底好不好呢？很多人都在为你站李白还是站杜甫打架，王国维说两派实际很难分别，“因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”就是不用分，杰出的诗人他想象出的意境，必定是契合自然的，但是写实的人，他所描写的意境，也必定是基于想象的，所以李白跟杜甫，其实你细品他后面的这个一些代表作，你会发现两个人也有共同的趣味和共同喜欢的东西。  我们再来看下面这一段非常美，说诗词“有有我之境，有无我之境。”你说什么意思？王国维举例子，什么叫作有我之境？“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”你说好美对不对？这两句我都抄过，写在本子上练字，那这是什么呢？这叫有我之境，就是我眼睛里面看到了，我心里面有感受。那你“泪眼问花花不语”，花会说话吗？不会。但是“乱红飞过秋千去”，其实是你的心情，这就叫“我有之境”，代入和共情。 那无我之境是什么意思呢？比如“采菊东篱下，悠然见南山。”比如“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”所以我们立即可以看出区别，就是“有我之境，以我观物”，所以那些物品都有我的情绪、我的色彩和我的感受。但是“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说有我之境，是用我的眼睛观察万物，所以万物中都沾染了我，我的情绪很强。那么无我之境是用忘我的方式观察万物，“采菊东篱下，悠然见南山。”谁见南山没有关系，看不出境界中什么是我什么是物。这陶渊明和那朵菊花到底有什么区别？我们不知道，所以我们说“无我之境犹如化境”，就彻底化在自己的血液、身体、气质里面，就是武侠小说里无招胜有招的那个境界，功夫最厉害了。 那王国维讲说古人填词，能够写出有我之境的人比较多，但是也不是不能够写出无我之境，那怎么做到呢？就在于格局宏阔。只要你的格局够大，你自然就能够进入无我之境，这已经非常哲学了。接下来他补了一句，说“无我之境，人惟于静中得之。”安静的静，你要进入到无我之境，必须要心思沉静，你就能理解，为什么乔布斯要坐禅对吧，然后他就会发明创造很多东西。就静坐对于很多人的思考以及思考的深入是非常有帮助的。“有我之境，于由动之静时得也。”那有我之境就是你突然看到什么东西心潮澎湃，然后不能够安睡，“梦里挑灯看剑”，这个时候就非常有激情。所以一种境界优美，一种境界宏壮，都不可以缺失。  那说到这里，你就认为说得够清楚了吧？没有结束，他还可以再往深处来一步。所以境界这个词到了王国维这里，就算彻底地搞明白了。他说“境非独谓景物也。”就是说境并不是指景物，外在的东西，“喜怒哀乐，亦人心中之一境界。”所以我们讲心境对吧，这个词很准确，喜怒哀乐也是景物，“故能够写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”就是只要真挚，你写的景物是真的，感情是真的，这才叫有境界，否则就是弄虚作假。 接下来王国维举了个例子，比如说“红杏枝头春意闹”，这是北宋词人宋祁的一句话，这一个“闹”字境界全出，所以这个闹字一直都是历来我们学习鉴赏的时候必提的一个词。还有“云破月来花弄影”，把它写下来，你就觉得这个“弄”字用得太巧妙了，这个“弄”字境界全出。这就是举例子，用得好，用得有境界的句子。 那么境界有大小，但并不因为它大了或者小了就能分优劣，比如说杜甫，同样是杜甫的诗，那么其中有两个句子就非常有境界，但完全不同，一大一小。一个句子是“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”在古音里这个字念斜，他写的就是江南的好景，那个小小的毛毛雨落下来的时候，那小鱼就从水里头跳出来，用那个嘴接这个小雨点，非常的活泼、调皮。那微风中的燕子归来的时候，好像斜斜的归来，而且燕子的尾巴像剪刀一样的对吧，小燕子好像在剪那个微风，所以你会觉得这个很清新可爱。但是他也有“落日照大旗，马鸣风萧萧。”这写的是边塞那个落日照在飘扬的旗帜上面，听见马的嘶鸣声，然后风萧萧地飞过，那种壮烈感一下子就出来了，这就是境界有大有小，但是不以大小而分优劣，都是千古名句。  所以严羽在《沧浪诗话》中说：“到了盛唐，诸位优秀的诗人写诗讲究兴致趣味，犹如羚羊挂角，无迹可求。”这八个字本来也就非常得美，“水中之月，镜中之象，相中之色，言有尽，而意无穷也。”讲的是北宋以前的这个诗词。但是你看，严羽在这里讲的就是兴趣。而王世贞在做文艺评论、诗词评论的时候，他强调的是神韵，这也输出了一些基本的问题。到了王国维这里，他把诗词评论又往前推了一步，就是境界，只有这两个词，那真的是探到了诗词美学的根本，这是王国维非常重要的一个贡献，也是《人间词话》这本书的地位。 那么王国维最爱的诗人和词人到底是谁呢？为什么他会爱这几个人呢？我们下期讲。 |
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