虚实八纲与周身一处一虚实：李亦畬《论虚实开合》集解（二）

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李亦畬宗师

虚实八纲与周身一处一虚实

一一李亦畬《论虚实开合》集解（二）

李新方

【原文】右二图，举一身而言，虽是虚实之大概，究之周身，无一处无虚实，又离不得此虚实。

《廉让堂太极拳谱·论虚实开合》

《廉让堂太极拳谱·论虚实开合》

【解曰】“右二图，举一身而言，虽是虚实之大概，究之周身，无一处无虚实，又离不得此虚实”，这段话，是对两图基本内容的具体解释，虽文字不多，图中字符尤为精炼，而信息量极大，集中体现了技击的本质规律，必须仔细揣摩，在走架打手中认真体认，乃能领悟其一字一符之精义，一字一符之窍妙，渐至融会贯通，自能在实战中牢牢地掌握决定胜负的主动权。

“右二图，举一身而言，虽是虚实之大概”，右二图，竖排本（直排本）的书写排字方法，文字自上而下，字行自右而左，本文所列两图在正文之右，故曰右二图。

举，用、提出、列举，《资治通鉴·赤壁之战》：“吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人”。《史记·屈平列传》：“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。又，皆、全、尽也，《孟子·梁惠王下》：“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色”。

大概，大体情况、基本内容之概要，出自北宋欧阳修《真州东园记》：“凡工之所不能画者，吾亦不能言也，其为我书其大概焉”。

但要真正读懂这两图，得拳法虚实之大概并不容易，有些朋友练拳的动作姿势很像两图的外形，那显然是理解错了，因为像就不是。这两图既不同于现代武术专著中的动作图解之图，不是立体图或简笔画，与建筑立面图、平面图，以及机械工程的三视图等也决无类似之处，也不同于一般的示意图，而是示意图中描述事物之间复杂关系的一种特殊图示，更因为所描述的是技击中最深奥的事物、拳法虚实之大概，对于尚处于初学阶段的人来说，当然是很难读懂了。

李亦畬《身备五弓解》图示

也许有的朋友会说，“如果用简笔画或类似的图形来表达，岂不更容易理解”？不错，李师还有一篇《身备五弓解》，用的就是此类图示，其文曰：“五弓者，上有两膊，下有两腿，中有腰脊，总称五弓。五弓者，总归一弓，一弓张，四弓张，一弓合，四弓合，五弓为一弓，才好实用……总须节节贯穿，一气呵成，方能人为箭，我为弓”。但此图所表达的是发劲蓄势之瞬间的状态实质，是连续过程中的一个截面，故能用此类图示表达。

而这篇《论虚实开合》所要表达的，是走架打手之进退转换过程中虚实变化的复杂关系，其中包括顶、膀、指、胸、脊、腰、腿、脚八大部位，为全身总虚实的八纲，而在进退转换过程中这八大部位所处的位置是不断变化的，故只能用抽象的图示表达， 其中奥妙自难一时领悟，初看此二图觉得与练拳动作姿势不能对号入座，甚至茫然不知所措，在所难免，待揣摩日久，就会愈发感觉到此二图极为精密，妙不可言，受用无穷，进退转换中虚实变化的种种复杂关系非此二图不能一览无遗，而有碍于知己知彼、得机得势之一切多馀的东西，亦非此二图不能一扫而尽。

1.顶。顶下直线两侧分别为“虚、领”二字。“顶，颠也”(《说文解字》)，最高最上的，《淮南子·修务训》：“所谓言者，齐于众而同于俗，今不称九天之顶，而言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎”？“領，颈也”（《释名》），本义为脖子，引为衣领，又引为统领、引领。

就一身上下之虚实而言，上为虚，下为实，头为虚中之实，而顶为虚中之实的实中之实。顶丹田泥丸，与尾闾、实腿之脚根，上中下一气贯串，八面支撑，向上领起全副精神，是立身中正安舒的最基本要求。顶下的直线一图为实线，是后头、后颈为实，向上领劲；一图为虚线，是面部、前颈为虚，面部和前颈要放松，内固精神，外示安逸。“乾为首”，“坎为耳”，“离为目”，“兑为口”（《周易·说卦传》），是面部虚实的细微变化。

太极拳打手

2.膀。图中有两条分别向左右斜上方的线，一为曲线或螺旋线，一为实线或断续线，一曰“膀活”，一曰“膀松”。膀，胳膊上部靠肩的部分，《水浒传· 第五十七回 》：“众人看徐宁时，果是一表好人物，六尺五六长身体，团团的一个白脸，三牙细黑髭髯，十分腰围膀阔”。

就上下肢而言，上肢为虚，下肢为实，膀活是虚中之实，膀松是虚中之虚，而两臂之虚实是因敌变化的。人们都知道松肩沉肘的基本要领，然松肩之窍妙不在两肩，而在两膀，用意将两膀向下向外向前松开，两肩自然放松，手臂松沉有力，变化灵活，是不传之秘也。

3.指。位于图中分别向左右斜上方的两条斜线之末端，只有一个“指”字，是虚实八纲之一，再无另外一字，但这并不是因为手指的虚实不重要，而是更为重要，手指的虚实变化更为丰富。手的基本形态为五花掌，用意将五指伸开，拇指和小指微向内（掌心）合，则掌根与五指端为实，掌心为虚。立掌向前，则掌根为实，指端为虚。手臂内旋，拇指领劲，则拇指为实，小指为虚；手臂外旋，小指领劲，则小指为实，拇指为虚。而在走架打手之时，手指虚实变化之种种不可思议的技击作用，尤难备述，更非有限的文字所能表达。

又，“艮为手”（《周易·说卦传》），“艮止也”（《周易·艮》），接手后“两手支撑”（李亦畬《五字诀》），手臂与对方的接触点是不动的，亦与此洽合，皆所以但列此纲，而不著一字，尽得风流。

玦

4.胸。胸字位于图中玦形符中空部位，表示前虚则后实，也就是人们常说的含胸拔背。这个玦形符由三条环形线构成，而下缺部位之两端都是封闭，实际上又是一个乾卦，“乾环故为规，玦亦环，然上缺”(《归藏》)，玦形符上方由一条直线上连于顶，十三势採为乾，採曰意在人先，所以示“变转虚实须留意”（王宗岳《十三势行工歌诀》）也。而玦形符之缺口向下，所以示上下一气贯串，“紧要全在胸中腰间运化”（李亦畬《五字诀》）也。玦又有决断之义，“君子能决断则佩玦。玦，环之不周也”(《白虎通·德论》)，《史记·项羽本纪》：“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三”。而图中的玦形符又有引进落空的触发机关之征，不论对方来力的接触点在胸部还是周身任何部位，引进落空、劲由内换都从含胸开始，“触之则旋转自如，无不得力”（李亦畬《走架打手行工要言》），故用玦形符表示胸部，又所以示临敌自有胆向先也。

《白虎通》

左虚右实之图的玦形符左右两侧，分别为“运、动”二字，是谓全身的虚实变化、引进落空，都从胸部的运动发出，而右虚左实之图却没有此二字，这是为什么呢？这是因为，在引进落空、劲由内换之时，胸部是要通过运动以变转虚实，而在劲由内换已经完成，接定彼劲，得机得势，完全掌握主动之后，“发劲须沉著松静，专注一方”（武禹襄《十三势行功要解》），此时胸部就不需运动，也不应该运动了。

5.脊。图中用上下连续的几个三角形表示上虚下实；向上表示脊骨节节上拔，是虚中之实；向下表示节节松沉，是实中之虚。左右两侧分别为螺旋线或实线，螺旋线为虚，实线为实，左虚则右实，右虚则左实。前后，则胸腹在前为虚，脊背在后为实。而腹为虚中之虚，“坤为腹”（《周易·说卦传》），“坤至柔，而动也刚”（《周易·坤》），故放松的关键在于松腹，“腹松，气敛入骨”（武禹襄《太极拳论要解》），乃能力由脊发。脊字的两侧分别注有“直、竖”二字，脊骨直竖之秘在于尾闾正中，其他提法都不够准确。

6.腰。图中有两条由脊分别向左右两侧下方的斜线，两条斜线的中部都标有腰字，一曰“腰变”，一曰“腰换”，许多朋友看了十分困惑，“腰不是脊椎的一部分，有五节吗？怎么会画在那个位置”？记得多年前曾有一位太极拳名人写文章说：“都说腰上太极，我练了一辈子太极拳，也还没有找到腰在哪里呢”？不错，腰不在腰上，虽然他还没有找到腰哪，但能够提出这个问题已经十分难等了，如果他看见了这两幅图，他的问题就会迎刃而解，这是太极拳的不传之秘，叫做“腰在腿上”。细观此二图，虚实八纲中是没有胯的，李师在《走架打手行工要言》中讲过一个不传之秘，“两股前节有力”，如果你做到了这个要求，胯就成了腰的一部分，就会有腰在腿上的感觉，是故这里的腰是包括胯在内的，这样腰才能真正成为全身虚实变化的总机关。腰左虚则全身左虚，左虚则右实；腰右虚则全身右虚，右虚则左实。

7.腿。右虚左实之图的右下方斜线中下部只标有一个腿字，左下方斜线只标有一个“屈”字，左虚右实之图的左下方斜线也是只有一个屈字，屈字当然是曲中求直之意，而右下方的斜线既无腿字，也无屈字，为什么对于腿的标注如此简单呢？难道腿的虚实不重要吗？当然不是。李师《撒放密诀》讲得非常明白：“放时腰脚认端的”，腰既然包括胯，腰和脚都练对了，则腿该怎么练，不言而喻矣。

8.脚。标注于左右斜下方两条线的末端，右曰“脚悬”，左曰“脚提”，这是两图相同的。不同的是，左虚右实之图脚悬的斜上方为实线，是谓实腿脚悬；脚提的斜上方为螺旋线，是谓虚腿脚提。而右虚左实之图脚悬的斜上方为螺旋线，是谓虚腿脚悬；脚提的斜上方为实线，是谓实腿脚提。其中有什么奥妙呢？

这首先要弄清楚脚悬与脚提有什么不同。“悬，系也”(《说文解字》)，本义为吊挂，悬在空中，《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”。又，《徐霞客游记·游黄山记》：“石峰片片夹起，路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之”。“提，挈也”(《说文解字》)，本义为从下往上使物离开原位，《庄子·养生主》：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”。

《徐霞客游记》

可知悬之力是自上而下的，提之力是自下而上的，按此解释，对于右虚左实之图来说的确不难理解。脚悬是虚腿悬挂在实腿上的，故能变化灵活，充分发挥腿脚的技击作用，这是虚中有实；脚提是实腿之脚有上提之意，脚根才能成为活根，进退转换灵活，这是实中有虚。这在走架打手的一般情况下，特别是蓄势之时，大多如此，但实战中敌我虚实之态势是千变万化的，而无论怎么变化，总离不开此二图，右虚左实之图言其常也，左虚右实之图言其变也。太极拳进步先进前腿，进步必跟；退步先退后腿，退步必随；进退转换之中，则有虚脚上提，实脚悬空或悬浮之时，乃能得势。进为进，退亦为进；进步可以发劲，退步亦可以发劲；发劲有震脚发劲、蹉步发劲等，发劲亦有虚脚上提，实脚悬空或悬浮之时。还有二起脚、旋风脚等腾空动作，实脚蹬地借地面反作用力身体跃起，实脚是完全悬空的，虚脚亦须上提，乃能动作协调。

又，“震为足，巽为股”（《周易·说卦传》），“震惊百里”，“震来厉，乘刚也”（《周易·震》），“随风巽，君子以申命行事”（《周易·巽》），人站立时，自身的重力自然是向下的，而脚悬、脚提都是向上的，通过这样虚中有实、实中有虚的因敌变化，就可以震惊百里随风巽，而不失立身中正安舒之位，产生强大的技击威力，“进退，利武人之贞……志治也”（《周易·巽》）。

“究之周身，无一处无虚实，又离不得此虚实”，究，详尽地考查、探讨、推求，把事情做到底，“究，谋也”(《尔雅》)，“究，穷也”(《说文解字》)，《诗经·小雅·常棣》：“宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎”？又，《吕氏春秋·士容论》：“凡草生藏日中出，狶首生而麦无叶，而从事於蓄藏，此告民究也”。之，指示代词，指的是虚实。

是说仔细探求拳法虚实的本来和究竟，周身每一处都有每一处的虚实变化，但这都是全身虚实这个总系统的子系统，是目，都离不开全身虚实这个总系统，也就是上述虚实八纲和虚中有实，实中有虚这个总纲，都只能在总系统的协调一致下才能发挥作用，从而进入技击的全自动化程序。当周身任何部位突然受到对方袭击(外力作用)时，该部位的接触点是粘住不动的，只将信号传递给全身虚实变化的总系统，一动无有不动，一静无有不静，使对方的来力不能作用于自己的重心，反而作用于对方的重心，在接触点表现为即实即虚，即虚即实，而实际上接触点的虚实变化只是全身虚实变化的一部分。学太极拳的人都知道虚实问题的重要，许多人练了一辈子，这方面没少下苦功，遇到情况时仍然处于被动，就是因为只有手上的活计，全身虚实变化的总系统还没有建立起来，总纲不明，八纲不立，目何以张？（待续）

太极拳集体演练