万物的起源与生死

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关于万物起源，老子和孔子都有论述，老子认为道生万物，在《易传》中孔子似乎认为“是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。”以此生万物。庄子的认识和孔子有点相像，他说“阴阳相照，相蓋相治，四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸有。”

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万物有起源，人就有生死，可生死问题大家都没有说清楚。在《论语·先进》里，季路就问孔子“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”如何是生死，孔子没有回答，庄子替他做了答复。

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在庄子《则阳篇》，少知问：“万物之所生恶起？”大公调说：“言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”什么意思？言论和智慧的穷尽，还都在“物”的范畴，都处于一个相对“有”的概念，都不究竟。见道的人是不追随物的消亡，也不究竟物的起源的。也就是说，生死这个问题他们是不讨论的，讨论就是有境识境，就是错的。万物就这么有了，就这么亡了。

少知好像还是没有明白，接着问：““季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”有两个人提出万物生成论，一个观点是“莫为”，就是没有所为，一个观点“或使”，就是或有所使，那个更对？庄子回答说：“或之使，莫之为，未免于物而终以为过。”这两种观点都不免在”物”上立论，都是过而不当的。庄子认为：“未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。”要生的你拦不住它生，要死的你阻止不了它死，生死并不远隔，它们就是一回事啊，这些用道理讲是讲不明白的。现在来看，量子力学的叠加态把庄子的思想讲得明白了，生死、阴阳本就是一体，今人胜过古人啊。