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“和亲”为中国历代封建王朝沿袭成例，一般指代中原王朝世系与敌、友势力之间的联姻现象。文献明确记载的“和亲”可以追溯到春秋战国时期，一直到清代，几乎所有的朝代都有次数不等、缘由各异的和亲。近代以来国人受西欧学术思想影响，普遍视“和亲”为政治的延伸替代，实际上这是一种较为短视的观点。从历史的发展历程来看，“和亲”至少发挥着两种作用：一是“和”即与敌解和、与友维和，婚姻的达成依赖于婚姻背后的政治目的，这是一种短期的利益使然；二是“亲”即化敌为友、与友结心，亲好的局面蕴藏于民众之间的文化交流，经常超越最初的政治目的而发挥长期效力。《诗·小雅·伐木序》：“亲亲以睦友，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”  和亲 青藏高原上也见证过多次和亲，隋朝光化公主、唐朝弘化公主远嫁吐谷浑，唐朝文成公主、金城公主远嫁吐蕃即是明证，其中又以文成公主与松赞干布的婚姻意义深远，至今仍为汉藏民众称美传颂，而昔日松赞干布亲迎唐朝送亲队伍就在青海境内的柏海，也即是今青海玛多县黄河源头的鄂陵湖畔。  迎亲滩 吐蕃先民与青海羌人、汉人渊源甚深，早期活动于四川、云南、甘肃、宁夏一带，其民众游牧兼务农耕，性格剽悍勇敢善战，男子以战死沙场为荣，官府优拔尚武家庭为甲等门户，若有临阵退缩者，便在其帽子上缀狐尾，使全军乃至全民讥称懦夫，使其颜面丧尽前途尽毁，故而军中人人争先作战甚力。隋唐之际，赞普松赞干布仿照梵文等创制吐蕃文字，又仿照唐朝官制建立官僚体制，设置官府和军事组织，制定严酷的法律，先后平定内乱且征服大、小羊同（即象雄）及诸羌，收复无数小的部落，成为青藏高原上强大的奴隶制部落共主。  松赞干布金身塑像 当时唐太宗以大国之资君临天下，帝国周边突厥、吐谷浑等皆入朝求亲，且以和亲显重夸示诸蛮，僻居西南的吐蕃赞普松赞干布不甘示弱，于634年派大臣噶尔·禄东赞来朝，唐朝亦派使回访馈赠。此后松赞干布多次遣使来朝，提出效仿突厥、吐谷浑迎娶公主为妻，此时唐朝稍知吐蕃崛起西陲之事，然而与之并无深厚来往，故而唐太宗没有允准婚姻。使者畏祸且怀疑虑，回到逻些（即拉萨）谎称唐朝有意允诺婚姻，但是由于吐谷浑国王从中作梗，促使皇帝罢通婚之议。  唐太宗时期形势图 当时松赞干布一统吐蕃志得意满，颇有东向与唐朝争雄之心，然知大唐盛貌而犹豫未决，使臣之言直击赞普机心，遂于638年大集诸部数十万攻击吐谷浑，击败青海党项、白兰羌部落，屯兵松潘靠近大唐驻军，遣使至长安软硬兼施，一则奉上求婚的金银帛币，二则声称不允婚姻则武力进攻唐军，而唐太宗软硬不吃拒绝了吐蕃。松赞干布率兵进攻松州，唐太宗亦派兵5万迎击，唐兵初到便以小股士兵乘便偷袭吐蕃军队，吐蕃军中无不惊骇，此后交战吐蕃连连败绩。  松潘古城 先前赞普为婚姻故发动战争已为群臣反对，当下胁迫大国不成又屡屡战败自取其辱，臣下多人陈请赞普罢兵和谈，遭到松赞干布严词斥责，以至于竟有八名重臣自缢赴死上谏，然而赞普一意孤行终致惨败而归，随后遣使向大唐谢罪，痛定思痛之后于640年再次恳求联姻，此时唐太宗见其诚意谦恭才允准和亲，以宗室女文成公主远嫁吐蕃。  文成公主金身塑像 641年文成公主的车驾西行，江夏王李道宗为送亲使沿途护送，送亲使李道宗为唐高祖李渊堂侄，也即大唐太宗皇帝李世民的堂兄弟，此外又有吐蕃迎亲专使噶尔·禄东赞一路陪同，远在逻些的松赞干布辗转难眠，不久便带领亲随前往迎接，最终与送亲队伍相遇于柏海，以中原子婿之礼谒见送亲使李道宗，此后历代吐蕃赞普与大唐皇帝叙礼则称“甥舅”，此后200年间双方或战或和，然而新赞普即位必请唐天子“册命”。历史文献中，没有明文记载文成公主的亲生父母，然而从松赞干布柏海迎亲执“子婿礼”及后世叙礼“甥舅”来看，李道宗很可能就是文成公主的生父，因为中国传统礼仪即视女婿为半子，故而松赞干布实质上以子婿之礼谒见李道宗即为拜见岳父，又从家庭伦常辈分上来说，后世赞普即为松赞干布与文成公主“子嗣”，因而称母亲的兄弟——也即大唐继任皇帝为舅舅。  柏海迎亲（影视剧照） 文成公主西入吐蕃，带去了大唐的优秀文化和先进生产技术，促进当地完善文字、历法，随行的乐队及工匠亦将中原音乐和先进工艺技术引入，此外文成公主携带大量书籍，其中涉及农耕、医药等方面的内容，也促进了吐蕃当地的农业发展和医疗事业得到长足进步，同时力促松赞干布派人到长安学习，聘请知识分子掌管文书开展教育，甚至试图在吐蕃推广养蚕缫丝、酿酒、造纸、造墨等，又教吐蕃女子刺绣、纺织，使吐蕃人不必身披厚重质硬的皮褥毡裘，而是改穿轻盈舒适的纺织刺绣服饰。而今，松赞干布为文成公主建造的布达拉宫仍然屹立，文成公主带入吐蕃的释迦牟尼佛像安立大昭寺，此外千百年来永续流传之佳话，恰如柏海初遇那般美好！  松赞干布与文成公主 |
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