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在古来的传承上，即我的两个先生的那些释说或指言上，他们都认为《阴符经》是《道德经》的契。契，就是钥匙，用这个钥匙可以打开《道德经》的那把玄秘的锁，即打开进入老子大道的那尊道德殿堂。 《阴符经》这本书的本身，当然也是讲道的。所以，它开篇就谈“观天之道”，开篇就讲道，真是开门见山，一言中的。 那么老子的“道可道，非常道”，与《阴符经》的“观天之道”，即这两个“道”究竟有何差别呢？ 从立言来说，我们不难看出： 《道德经》的立言，是在指论大道； 《阴符经》的立言，还在观察大道！ 你看，一个是居高临下的指论：“道可道，非常道”；一个是仰观俯察的体会：“观天之道”。 所以，我们通常把《道德经》作为大道的经典，即自然经论性大道；而《阴符经》则作为大道的人论。人论，就是见论之道，即使然见论性大道。 《阴符经》这本书是人的使然性见论之论，也就是人论；而《道德经》本身就是自然论道的，通常叫天论。如果说这两本书的两个作者真是老子和姜尚的话，那么，这里面就大有可探可商之处。显然，他们两个的道，应该不一样：即得的道、悟的道、证的道，应该都不一样。但是，他们又同时在讲道，同为大道，当然能圆融以屈就，且浑然弗相违！
明白了《阴符经》见论大道这一点，我们再来讲经文，大家就容易理解了。听的时候，记住了，大家要时时刻刻提一根弦： 这本书讲的，这可是妙应万机的道。 当年孔夫子讲《易》的时候，他说了一句话：易之为物，广大悉备。即天下所有的事理物情的道，及其内涵外系，都被易包含进去了。那么，《阴符经》这本书怎么样呢？对！它也是这样的，它也是：阴符为言，广大悉备！ 所以说，它也能妙应万机，无有不言，就看你想从哪个角度去理解它，去看它。 我常说： 于作者，书不尽言； 于读者，言可驰说！ 一本书，写的人也许还不一定想得那么周到，而看书的人却能锦上添花，举一反三，引伸发挥，触类旁通，无往而不是。这里，受益的当然是读书的人，而不是写书的人。  主编〡蒋华 图片〡道无为 编辑〡徐建华 周晓妮 本文图片版权归图片提供者所有 |
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