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流年入梦——我读《幽梦影》（四十五） 当为花中之萱草；毋为鸟中之杜鹃。 城市生活一向远离自然，姿态各异的花还可以在人家的庭院里、阳台上或是公共的植物园、花卉园里观赏到，品类繁多的鸟就不容易见到了，即便是动物园里鸟类也不是主角。至于鸟的叫声，更是难得听见。汉字词汇里专门有拟声一类，用于模仿各种鸟鸣，比如“哑哑”——形容乌鸦的叫声、“嘎嘎”——形容大雁的叫声，基本接近真实的声音；还有一种没有适当的汉字可以模仿，而以拼音替代，比如“tiyu-tiyu”——形容蓝雄鹌鹑、“chionk-chionk”——形容长尾夜鹰，再附上一些必要的文字解释，大致可以想象出是什么样的声音；再有一种被人赋予特定的意义，“布谷布谷”是布谷鸟、“苦恶苦恶”是白胸苦恶鸟，拟声虽然有几分相似，但还是有一些差异的，所以便有了不同的版本。以布谷鸟为例，下面的词都是用来模仿它的声音：喀咕喀咕、快快割麦、快快播谷，这便令人茫然——到底布谷鸟的叫声是什么样的？ 关于布谷鸟更大的疑问在它本身。布谷鸟的鸣叫始于春末夏初，在芒种前后。芒种之际，有芒作物之一的麦子已经成熟，需要收割，而另一种有芒作物稻子要在此时播种，所以布谷鸟的叫声被附会成“布谷布谷”、“快快割麦”、“快快播谷”并不奇怪，天天叫着“布谷布谷”的布谷鸟催种催收看起来也很自然。但布谷之名不过是民间俗称，它的学名叫杜鹃。如果把学名与叫声、习性联系起来，就有了疑问：为什么杜鹃鸟会催种催收？ 杜鹃鸟是杜鹃科鸟类的通称，但在神话传说中，乃由人而化，这个人便是古蜀国的望帝杜宇。古蜀国位于川西，大约创建于夏商灭亡于战国，经历了蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明五个王朝，存国1500多年。据说蚕丛教会百姓养蚕、柏灌教会了种植、鱼凫教会了捕鱼，杜宇致力耕战，拓展疆域，使古蜀国实力大增，进入了强盛时代。但杜宇统治的晚期，古蜀国遭遇了水患，曾经的有为之君对此一筹莫展，只好用荆人鳖灵治水。在鳖灵治水成功之后，杜宇禅位于鳖灵。禅位后的杜宇郁郁而死，魂魄化为小鸟“鹃”，从西山飞回故国，啼叫不止，其时正值农忙，思念君王的蜀民认为这是他们的国君回来催促他们耕种了。 这个神话故事里埋藏着一个巨大的疑点：杜宇既是禅位，为什么又要悲伤，以至于魂魄化为杜鹃鸟？翻看史料就会发现，在对杜宇禅位鳖灵这一事实完全认同的情况下，各家对禅位原因的解说却有些差异，也有不少含糊不清的，主流的两种说法一是因为鳖灵治水功高，于是“法尧舜禅授之义”（清雍正版《四川通志》卷29《列王》），另一种是杜宇在鳖灵治水期间与他的妻子私通，“惭愧，自以为德薄不如鳖灵，乃委国授之而去”（宋李昉《太平御览》888），但都与杜鹃鸟没什么关系。南宋罗泌《路史》卷38倒是给了一点提示：望帝禅国，“隐于西山，民俗思之，时适二月，田鹃方鸣，因号杜鹃。”类似的说法还可见于《华阳国志》卷3《蜀志》。这样看来望帝化鹃代表了蜀人对杜宇的思念，在某种程度上这是对他政绩的一种肯定。 如果化鹃的传说反映的是蜀人对杜宇的爱戴，杜鹃啼血就是对禅位说的否定。望帝真如尧之禅舜，是不应该含恨而终的，更不会在化为杜鹃后悲鸣不止。除非所谓的禅位背后隐藏着另一个真相，那就是鳖灵因功高而篡位，如元代陶宗仪《说郛》卷60《太平寰宇记》所记：望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。而“私通说”不过是篡位者掩盖恶行的手段罢了，如果杜宇真的“婬其相妻”，又怎么知道这不是一个阴谋呢？ 春夏之交，杜鹃鸟的啼叫往往经夜不停。夜幕中，“布—谷、布—谷”声有些单调，有点凄凉。杜鹃的嘴巴呈红色，更让人对此生出深怨啼血的联想。“杜宇竟何冤，年年叫蜀门。至今衔积恨，终古吊残魂。”（杜牧《杜鹃》）
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