［导读］《太乙金华宗旨》为明清时期托名吕祖乩坛所作。是书与《唱道真言》、《道乡集》、《性命圭旨》、《大成捷要》等作为明清时期道家有代表性的经典之作。《太乙金华宗旨》较少使用铅汞、龙虎、坎离等名词，以道家内丹修炼为主，以儒家、佛家相辅助作以说明，文辞精练，直指玄理。《太乙金华宗旨》中说：“金华即光也，光是何色，取象于金华，也秘一光字在内，是先天太一之真炁。”可见，内丹中所谓的“金华”就是指的先天元气。书中强调内丹修炼要从回光入手，此举是极少现世的内丹顿修方法，也是最为直接的固本培元之法。
《太乙金华宗旨》一书是道家修炼的经典，由德国人理查德·威廉姆（Richard Wilhelm 1873--1930）传到欧洲。1899年，作为基督教传教士的威廉姆来到中国，他在全真道龙门派的祖庭胜地崂山，接触到了正宗的全真道教。实事求是的威廉姆被道教那深奥的玄理和真实的修证所着迷，他在中国21年，学到了全真派的正宗修炼方法。回德国后，他将《太乙金华宗旨》翻译成德文，取名为《金花的秘密：中国生命之书》，卡尔·荣格为德文版作序。这部道家经典被翻成德文后，即风靡西方成为畅销书之一，并多次再版。此后《金花的秘密》又被翻译成英文、法文、意大利文、日文、朝文等多种文字。
而今，适逢中华文化复兴之时，我们以中国哲学书电子化计划书目为原本，从实修角度直解全书，希望能给内丹爱好者展现一条顿修的捷径，大道不远，回光即是。
第一章 天心
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传。以至今日，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。
自然叫做道，道没有名称和形象，只是一个本性和元神而已，性命不可以见到，只是寄托于天光，天光也不可以显现，只是依靠两眼的发现。自古以来修仙的真人，口口相传，传授一人得道一人。自从太上老君开始显现度化，东华帝君传递到我，以及南北两宗，直到全真教的发展，可以说非常盛大，盛大在于弟子众多，衰弱就衰弱在乏于心传。到了今天，徒众非常的不精进，衰败已经非常严重，物极必反，因此，承蒙净明许祖，施以慈爱普度众生，特此确立教外别传的旨意，用来接引上乘根器的修炼者。
闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说。
听到这些的人，历经千劫也难以相逢。能够接受的人，就是一次与正法的相会，都应当敬仰体会许祖的苦心，务必在日常生活时间，立定志向，方可以修炼真知，领悟真性。我现在作为讲法的度人老师，先从太乙金华宗旨开始，然后再详细的解说。
太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水乡铅只一位者此也。
所说的太乙，就是对无上的称呼。丹诀总是假借有为而达到无为的境界，不是一步就能超脱直入圣境。现在所传授的宗旨，直接从性功入手，不会堕入第二法门，所以更为玄妙。金华就是光，光是什么颜色？取象于金华，也就秘藏了一个光字在里面，是指先天太乙的真气，水乡铅只一位（入药镜）就是说的这件事。
回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：「寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。」儒曰：「虚中」；释曰：「灵台」；道曰：「祖土」；曰「黄庭」、曰「玄关」、曰「先天窍」。
回光的修炼，全部采用逆法，必须注想天心，天心的位置就在两眼的中间。《黄庭经》中说：“寸田尺宅可治生，尺宅指的是面部，面部的方寸之地，不是天心是什么？方寸中具有郁罗肖台的胜景，有玉京丹阙的奇异，这是最为虚极灵性之神的住所。”儒家称做：“虚中”；释家称做：“灵台”；道家称做：“祖土”。也称作“黄庭”、“玄关”、“先天窍”等。
盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙诵。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓「默朝飞升」者，此也。
这个天心就犹如宅院一样，光就是这里的主人啊。因此一现出性光，周身的气机就会都向上运行，如同圣人帝王的定都立极，万国的人都会拿着美玉丝帛前来进献；又如同主人非常精明，奴婢自然就会服从命令，各尽其责。大家只要去修炼性光，这就是最为高妙的说法。光团容易变动而难以固定，修炼时间久了，这团光就能凝结，这就是自然的法身，而能够凝神在九霄之上了。《心印经》所说的“默朝飞升”，就是这样啊。
宗旨行去，别无求进之法，在纯想于此。《楞严经》云：「纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。」
按着宗旨去习练，别没有更进一步的方法，只在于纯粹的存想天心。《楞严经》中说：“纯想即飞，必生天上”，天不是苍茫的天空，而是发生在身体的乾宫（头顶）啊。修炼日久，自然能够身外有身。
金华即金丹，神明变化，各师于心。此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。
金华就是金丹，神明的变化，各自依从于内心。这里的妙诀，虽然没有细微的差别，然而却非常灵活，既要聪明，又须沉静，不是非常聪明的人不能施行，不是非常沉静的人不能坚守。
第二章 元神、识神
天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所谓本来面目也。
天地看人如同寿命很短的蜉蝣，大道看天地也如同梦幻泡影。只有元神的真性，则能超越久远的元会（12万9千6百年）而存在，它的精和气则会随着天地运动而败坏。然而，只要有元神存在，就能没有极限啊，生发出天地都是由于元神的作用。学习的人只要能够守护住元神，就能够超脱化生到阴阳之外，不在三界之中，这些只有见到了本性方才可以，这就是所谓的本来面目啊。
凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之。假如一日不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也。
平常的人在投胎时，元神居住于方寸之地，识神则会居住于下面的心脏。下面有血肉的心脏，形状如同大桃子，有肺脏覆盖在上如同翅膀，肝脏辅佐，大小肠承托着。假如一天不吃饭，心中就会不舒服，甚至听到突发的响声就会跳起，听到使人发怒的事就会沉闷，看到死亡则会伤悲，看到美色则会目眩，头上的天心却没有丝毫的变动。
问天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动？到动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙；最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。
如果问天心是不能动吗？方寸之中的真意，怎么能动呢？到动的时候就不妙了，然而也算是最妙，凡是人死亡的时候方能够移动，这是不妙；最妙是指：光团已经凝结为法身，逐渐的灵性通达想要活动，这是千古不传的秘密啊。
下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。
下面藏着识神的心脏，如同强藩悍将，欺负天君（性光）暗淡虚弱，就会在远处执掌法度，时间长了就会尊卑颠倒。现在凝神注守在元宫（天心），如同英明的主人处在上面，两眼的神光内守，如同左右大臣尽心辅佐君主，内部管理既能严正，自然一切奸雄，都会归正听命了。
丹道，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何？乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。
内丹修炼，以精水、神火、意土三个方面，为最高上的方法。精水是什么呢？就是先天真一之气，神火就是光啊，意土就是位居中宫的天心。以神火为作用，意土为本体，精水为基础。
凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也，识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。
平常人以真意生化身体，身体不止是这个七尺之躯才作为身体啊。因为身体中有魄啊，魄依附于意识而发挥作用，意识依附于魂而生发。魄属于阴性，是意识的本体，意识不能够断绝，则会生生世世轮回不绝，魄会随之变形改变状态而不能保持真正的自己。只有魂，是神能够潜藏的地方。魂在白天居住在眼目，夜晚的住宿就在肝脏，居住在眼目而能探视，住宿在肝脏而能梦寐，做梦就是神游啊，上到九天，下到九地，极短的时间就能走遍。感觉会很幽暗，很深邃，这是因为受到了形体的拘束，就是拘束于魄啊。
故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。
因此，练习回光就是为了炼魂，就是为了保神，就是为了制魄，就是为了断绝意识。古人出世修炼的方法，通过烹炼除尽阴渣，以能够返归纯粹的乾阳，不过是消除了魄，圆全了魂罢了。回光这件事，就是消除阴渣制约魄的方法啊，虽然没有返归乾阳的功效，只有回光的方法，但是光就是乾阳啊，回光就是光的返归啊。只要习练此法，自然能够精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎就可以结成了。蜣螂转成的泥丸，泥丸中还能生出白色，这是神气注入发生的作用啊。粪土的泥丸中还可以生胎脱壳，我们天心所在的地方，注想神识到这里，怎么能不生出身外之身呢？
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之照也，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。
先天一气的灵真之性，出生时既然落入头部乾宫，就分为了魂和魄。魂在天心，属阳性，是一种轻清的映照啊，这种能量从太虚中而来，与原始有相同的样子。魄属阴，是阴沉浑浊的气，依附于有形的心脏。魂使人喜好长生，魄让人看到死亡。一切的喜好物色、搅动气机都是魄的所为，就是识神啊。魄在人死后能享受血食，活着却会很苦，死亡就是从阴性返归于阴界，这是物以类聚啊。修炼丹道的人要炼尽阴魄，就能成为纯阳之体了。
第三章 回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
回光，这个名称起始于什么人呢？是开始自文始真人（关尹子）啊。习练回光，天地的阴阳之气都能凝结，所说的善于思考的人就是这样，纯粹气机的人是这样，纯粹思想的人也是这样啊。开始习练这些方法，就好像在有形中似乎化为无形，经过长期习练成功之时，达到身外有身，就好像在无形中似乎化为有形。需要百日专心的用功，光变得真实，才能作为炼丹的神火。经过百日以后，光中自然出现一点真阳，忽然生出黍米大的丹珠，如同夫妇交合而有了胎孕，此时需要安静的对待，光的回返就是火候啊。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。
在万物的化育之中，有阳光作为主宰，有形的为太阳，在人体就为眼目，眼目可以走漏识神，没有比这里更容易啊。因此，修炼金丹的方法，全用逆炼的方法。回光，不是回返一身的精华，而是直接回返造化万物的真气，不是停止一时的妄想杂念，而是直接脱离千劫的轮回。
故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：「纯想即飞，纯情即堕」。
因此，把一呼一吸当做一年，就是人间的时刻，把一呼一吸当做百年，就是漫长的九途长夜。平常人自从出生之后，就逐渐的适应环境顺应生活，到老也不曾回看自己的生命轨迹，直到阳气衰败熄灭，就会进入九幽之界。所以，《楞严经》说：“纯想即飞，纯情即堕”。
学人想少情多，沉沦下道。惟诵观息静便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：「机在目」。《黄帝素问》云：「人身精华，皆上注于空窍是也。」得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
学道的人如果想少情多，就会沉沦于下道。只有观息入静才能成就正觉，需用逆炼的方法。《阴符经》云：「机在目」。《黄帝素问》云：「人身精华，皆上注于空窍是也。」得到这一章节，长生的方法就在这里，超脱迁升的方法也在这里啊。这些就是贯通儒、释、道三教的修炼方法。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大乾，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。
光不在身体之中，也不在身体之外，山河大地，日月照临，不外乎就是此光，因此不只存在于身体之中。聪明智慧，一切命运的变化，也不外乎就是此光，所以也不只在身体的外面。天地的光华，布满了大千世界，一身的光华，也来自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切光华都能回返到体内。
人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫不生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙蹄也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
人的精华，上注于眼目，这是人身体上的关键部位。晚辈们要多思考，一日不静坐，这些光就会流失转移，怎样才能改变！如果能用一刻的时间来静坐，万劫不再轮回，从此彻底觉悟。万般的方法最终都归于一个静字，真是不可思议，这就是微妙的真谛啊。然而，练功刚开始，需要由浅入深，由粗入细，总之，要以不间断为妙。练功要始终如一，期间的冷暖自行体会，心境如同天高海阔，万法自如，才算得上入门得手了。
圣圣相传，不离反照。孔云：「致知」，释曰：「观心」，老云：「内观」，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求十天地未生之体。今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
古圣先贤，代代相传，离不开返光内照。孔子说的：「致知」，释家讲的：「观心」，老子说的：「内观」，都是这个方法。但是，反照这两个字，人人能说，却不知道怎样来炼，就是没有认识到这两个字的真义。反这个字，是用自己有知觉的心，返回到形神没有出现之初，就是在自己的六尺身躯之中，反求十方天地没有诞生之前的本体。现在的人在一两个时辰中静坐，只是反复思索自己的得失，就说是反照，怎么能实现目标？
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓著念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也，此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣。太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱。太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
佛道的师祖，教人看鼻尖，不是说要把意念注于鼻端，也不是说用眼睛去看鼻端，意念又要注意中黄。眼光能到的地方，心也能到这里，怎么能一个在上一个在下，又怎么能忽然向上而又忽然向下，这些都是因为错误的把手指当做了月亮。究竟应该怎样习练呢？说鼻端两个字最为玄妙，只是假借鼻端作为眼光的标准。开始眼光落不到鼻子上，是因为眼睛睁的太大，就会看的很远，而看不到鼻子。太闭眼，就会把眼睑合上，也看不见鼻子。眼睛睁大眼神向外走失，很容易散乱。眼睛太闭，内在过于松弛，就容易昏沉。只要垂帘适中，就能恰好看到鼻端，因此以看到鼻端作为标准。只要是垂帘的恰好，就可以任由外面的光自然透入，无需你注意或者不加注意。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
观看鼻端，只需在开始习练入静时用眼睛一看，定个标准就放下。如同泥水匠人用线一样，他自己把线一挂，就依照线把砖垒上去，不需要一直对着线去看啊。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以小止观书印证可也。
止观是佛家的方法，原本是没有保密的。用两个眼睛仔细的审视鼻端，正身安坐，把心寄放在缘中。就是道家所说的中黄，不能说是在头中，在两眉的中间，与眉毛平齐的地方用心意就是。光是活泼泼的东西，把意识放在两眉之间，光就能自然透入，不必着意于中宫，这几句话已经概括完了重要内容。其余入静出静前后注意的事项，用《小止观书》印证即可。
缘中二字极妙，中无不在，遍大乾旨在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定著也，此二字之义，活甚妙甚。
缘中这两个字极其玄妙，其中无所不在，遍布大千世界的真义都在里面，略微的指明造化的玄机，依照这些就能够入门了。缘这个字，就是要依照这些方法才有头绪，不是原有的固定解释啊。这两个字的意义，非常灵活，非常微妙。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧几坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得。即见此念起处也，不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者名为邪观。
止观两个字，与它离不开的，就是定慧啊。以后练功凡是有杂念出现时，不要继续在坐垫上打坐，应当追查这些念头在什么地方，从哪里升起，又从哪里熄灭，要反复的推究，最终明白了而能够放下。既能明白杂念的起处，也不要过于挖掘起处，只要心中能够放下。我给你安心的方法就讲完了，这就是正观，与此相反的就是邪观。
如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
就这样已经都能放下了，还要不断的防止杂念产生，而且继续观察，通过观察继续防止杂念产生，这就是定慧双修，也就是回光。回就是制止杂念，光就是观察。制止了杂念而不观察，名为：有回而无光，只是观察而不制止杂念，名为：有光而无回。把这些内容，用文字记录在这里吧。
第四章 回光调息
宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，不过寄心于息，息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。
金华宗旨，只要专心地去习练，不求验证而验证也会自动的出现。大致一开始会改变病痛，以及昏沉散乱，这两种情况都能够做到。做好这件事也有诀窍，就是要把心放在呼吸上，呼吸就是自己的心啊。“自”与“心”组合为“息”，心一动，随即就有了气息，气息是本心所化啊。我们人的念头来的很快，极短的时间就能产生一个妄念，就有一次呼吸应和它。因此，内在的杂念与外在的呼吸，如同声响与音波的相随，一日中有几万次呼吸，也就会有几万次妄念。
神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎，不能无念也，欲无息乎，不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。
待到神、气、神消耗完了，人就会如同枯干的树木或者熄火后的冷灰。然而，人能够没有杂念吗？不能没有杂念啊；人能够没有呼吸吗？也不能没有呼吸啊。不如以这个病来作为药，将心意与呼吸结合起来就可以了。因此，在习练回光时要配合调息，这个练法全用耳光。一个是目光，一个是耳光。目光，就是外在的日月交光，耳光，就是内在的日月交精。然而，精就是光的凝定之处，是同一件事用了不同的说法。所以，聪明就是一点灵光罢了。
坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也，息细则心细，气一则动心也。定心必先之以养炁者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
打坐时把眼睛垂帘后，定个观鼻端准则，就把杂念放下。然而，真正放下杂念，又恐怕不能，那就把心意用在听息上。呼吸的出入，不可以使耳朵能够听到，所听的只是呼吸的无声之声。一有声音，呼吸就会粗浮而不能入于细微，此时要耐心的把呼吸调到越来越轻柔，越来越细微，越呼吸越微弱，越微弱越沉静，经过一定时间，忽然微弱的呼吸也快要断开，这就是真息出现于眼前了，而且，内心体会可以有所感受。这是因为心细则呼吸就细微，心一动就会搅动气机；呼吸细微则心意就能能细微，气机变化了，心意也就能发生改变啊。在定心之前必须先习练养气这个方法，也是因为炼心无处入手，所以把养气作为开始，这就是所说的纯净内气的意守啊。
子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：「鸡能抱卵心常听」，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。
晚辈们不明白“动”这个字的意义，“动”就是用线索牵动来说的，也就是“掣”这个字的别名。既然可以通过奔跑来拉动，难道不可以通过纯净让它安宁下来吗？这是伟大的圣人，看到了心与气的相互作用原理，而制定的简便方法，用以惠泽后人啊。丹书中说：“鸡能抱卵心常听”，这是个重要诀窍。母鸡为什么能孵卵，就是用的温暖的气息。体温只能温暖蛋的外壳，气息不能进入蛋卵的中间，则必须用心意把气引入，就是用了听的方法，一心一意注意蛋卵，心入则气入，蛋卵得到了温暖气息就能够生长了。
故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活著，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。佛云：「置心一处，无事不办。」心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如此而焉有不定者乎。
因此，母鸡虽然有时会外出，却常常做出侧耳听的姿势，它的心神所关注的地方不曾有暂时的间断啊。心神的关注，不会有一点空隙，就是暖气也昼夜不间断，于是神就活了。神活了，是由于它的心先死了。人如果能够死心，元神就活了。死心不是形同枯木的说法，是指需要专一不二啊。佛家说：“置心一处，无事不办。”心神容易走失，就用呼吸来纯净它，呼吸容易粗浮，就用心意来细柔它，如此这样习练，怎么能有不安定的心神呢？
大约昏沉、散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
大致昏沉、散乱这两个问题，只要在入静上下功夫，每天不停，自然会改善停止。如果不静坐时，虽然也会有散乱，却不能够自己知道。既然能知道了散乱，就是改变散乱的时机。昏沉却不能知道，昏沉了能够知道，就已经过去很长时间了。不能知道的昏沉，是真昏沉啊。能够知道的昏沉，不是完全昏沉，清明还在里面呢。
散乱者，神驰也，昏沉者，神未清也，散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。
散乱，就是神跑出去了，昏沉，就是神不能清明，散乱容易对治，而昏沉却难以治疗。就好比人的疾病，能感觉到疼痒的，用药物可以治好，昏沉则如同肢体麻木没有感觉的疾病。神识发散可以收拢，杂乱可以整理，如果昏沉，则就是痴呆了，愚昧无知了。散乱尚且有方法对治，到了昏沉则都是魄在做事了。
散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。
散乱尚且还有魂存在，到了昏沉则是以纯阴为主了。静坐时想要睡过去，就是昏沉。去掉昏沉，只有通过调节呼吸，呼吸就是口鼻出入的气息，虽然不是真息，但是真息的出入，也是这样依托于呼吸。凡是静坐都需要静心纯粹气息，心怎样静呢？就在呼吸上入手，呼吸的出入，只有内心自己知道，不可以让耳朵听到，不听则能细柔，细柔则能清纯。能听到则气息粗浮，粗浮则浑浊，浑浊则昏沉而想沉睡了，这是自然的道理啊。
虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。
虽然把心放在了呼吸上，又要善于应用，也是一种不用的用法，只要稍微照着听一下即可。这句话有精深微妙的地方，什么是照？就是用眼光自我观照。眼目只有内视而不向外观看，不向外观看而能清醒的，就是内视，不是实有内在的视觉。什么是听？就是耳光的自我收听，耳朵只有内听而不向外收听，不向外收听而能清醒的，就是内听，不是实有内在的听觉。听就是听无声之声，视就是看无形之形。眼睛不向外观看，耳朵不向外收听，神识就会因闭塞而想要发动。只有内视内听，神识则既不外走，也不内动，能够以中为度就不昏沉了，这就是日月交精交光的方法啊。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。
如果昏沉想要沉睡，就起来散散步，神识清醒了再继续静坐。在清晨有空余时间，能够静坐一炷香的时间为妙。过了午后事务繁多，容易落入昏沉之中，时间就不必限定到一炷香了，只要把一切事务放下，能够静坐片刻，时间久了就能有了头绪，不再落入昏沉欲睡之中。
第五章 回光差谬
诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。
大家修行的功夫，已经逐渐很熟练了，然而枯木岩前错落多，我还要详细的指明一些问题。修行中的一些感受，用自己的身心去体证才能知道，我想现在就可以讲了。我讲的修行方法与禅宗不一样，有一步一步的验证，就先讲两者的差别之处，然后再讲怎样验证。
宗旨将行之际，予作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事中里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若也。又不可以意兴承当，凡大认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。
将要践行金华宗旨的时候，我们先要做些准备，不要过多用心，放松身体、轻松愉悦，使气机调和、心神适宜，然后再入静。入静时需要知道得气的时机和窍门，不可以一直无事枯坐，这就是所说的无记空啊。处在万缘放下的状态之中，还能够清醒自如，是最佳状态。又不可以表现出意识兴奋，凡是太认真，就容易有这个现象。不是说不宜认真，但是真正的状态，就在若存若亡之间，用有意无意的方法才能获得。在清醒不蒙昧的境界中，又能放下自己的杂念，就是最佳状态。此时，也不可以堕入蕴界之中，所谓的蕴界，就是五阴魔的作用。
如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。
如果平时修炼入定，感觉如同槁木死灰的时间多，如同大地阳春的时间少。这就是落入阴界了，这里的空气清冷，气息阴沉，而且有很多寒冷衰败的景象，时间久了就会有木石坠落。也不可以让杂念随意起伏，如果一入静，就会有杂念无缘无故的忽然出现，想要去除却又不能，随后反而觉得能够适应，这就是：主人成为了奴役，时间久了就会落入色界和欲界。
上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，舆树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
上乘的人脱生到天界，下乘的人脱生为狸奴之类，例如狐仙就是啊。它们在名山之中，也很自在潇洒，风月花果，舆树瑶草，三五百年享受完了，最多能到几千岁，然而福报享受尽了还会脱生到轮回之中。这些方法，都是错误的道路啊。既然知道了什么是错路，然后就可以探讨验证了。
第六章 回光证验
证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。
回光的验证很多，不是小根器的人都能够体会到的，必须要思考怎样才能度尽众生。不能够用轻慢之心来体会，必须按着我讲的话去体证。在入静中感觉绵绵不断，神情愉悦，如醉如浴，这就是遍体阳气和畅之象，是金华刚开始显露啊。
既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。
随后，又感觉四周非常寂静，犹如皓月当空，顿觉大地一片光明，这就是心体开明，金华正在开放。而后，遍体感觉充实，不再畏惧风霜寒冷，人们没有兴趣的事，我遇到了反而精神更加旺盛，就像用黄金盖屋，用白玉垒台；世间已经腐朽的物品，我用真气吹拂它会立即焕发新生；红色的血液变成了白色乳汁，我这七尺之躯，难道不是金宝吗？这些现象就是金华的大规模凝结啊。
第一段是应《无量寿经观》云：「日落大水，行树法象。」日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无暇，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉，七重行树，七窍光明也。
第一段验证，应验了《无量寿经观》中说的：「日落大水，行树法象。」日落，是指从混沌中奠定基础，就是无极啊。上善若水，清而无暇，这是太极进化为主宰，就是易经中说的“帝出乎震”。震为木，所以用行树来喻象了，七重的行树，就是七窍的光明啊。
西北乾方，移一位为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，馀可类推矣。
西北的乾方，移动一位就是坎水，日落大水，就是乾卦和坎卦的喻象。坎卦为子的方位，冬至震雷还潜藏在大地之中，隆隆的声音还不明显，到了震卦阳性的方位，就会出现在大地之上，这就是行树的喻象啊，其余的可以类推。
第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也，金性即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段证验耳。
第二段验证，就从这里开始，观想大地洁白如雪，犹如琉璃珠宝遍地，光明渐渐凝结。继而出现了蓬莱仙台，又出现了佛祖，金华的本性就显现了，不是佛能是谁呢？佛就是大觉金仙啊。这是大阶段的验证啊。
现在证验，可考有三：一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在谷中，随时可以自验。
现在能够考察的验证有三个：一个是入静之后，神识进入深谷之中，听到有人说话，如同间隔大约一里，都能清楚明白，而且声音进入耳中，都如同山谷中的回响，并不是不能听到声音，我却不曾去听，这就是神在深谷之中，随时可以自我检验。
一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。
一个是在入静之中，目光中真气蒸腾，面前全是白光，如在云中，睁开眼睛寻找身体，却无从寻觅，这就是虚室生白，身体内外通透，吉祥恒久。
一则静中，肉身纲细，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以立待。
一个是在入静之中，肉身变的细柔，如绵如玉，静坐中如同停留不住，而蒸腾般上浮，这就是神归顶天，久而久之，身体上升立等可行。
此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《摩诃止观》中所云：「善根发相是也。」此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。
这三个验证，都可以马上检验。然而，其余验证也是说不尽的，随从人的根器，各自会有不同的表现。如《摩诃止观》中所说：“善根发相是也。”这些反应如同人们饮水，冷暖自知，必须自己相信方能作为真实。
先天一气，即在现前证验中自讨，一气若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。有时时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义。
先天一气，就在前面这些验证中去找，如能得到先天一气，金丹就能立即成就，就是这一粒真气凝结的黍米大小的光珠啊。一粒又一粒，从微弱积累到最为显著，能够时刻获得先天能量，也就是这一粒光珠。能够统领灵体的先天能量，就是从一粒光珠积累到数量极多。一粒光珠有一粒光珠的力量，此中的要义就是要有坚定的决心，这为第一要义。
第七章 回光活法
回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：「事来要应过，物来要识破。」子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之，而况有真正著相回光乎。
习练回光要循序渐进，也不要放弃了正常的事业。古人说：“事来要应过，物来要识破。”你们用正念处理事务，就是光不因事务而转变，光就能够自然回返，这是时刻不着意于表面现象的回光啊。也可以这样习练，况且真有着相习练的回光吗？
日用间，能刻刻随事返照，不著一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。
在日常时间，能够时刻随着事务返光内照，不着一丝毫人我相，这就是随时随地的回光，这为第一妙用。清晨能够放下万缘，静坐一、二个时辰最妙。凡是待人接物，就用返光内照，就不会有一刻的间断。如此这般习练，二到三个月，天上众多的真仙，必然前来印证。
第八章 逍遥诀
玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。
六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。
水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。
更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。
律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已。
这一首律诗，已经把玄奥说尽了。大道的要义，不过是无为而为四个字。只有无为，才能不停滞于一处拘泥形象，只有无为而为，才能不堕入顽空死虚之中。发生作用不外乎一个“中”字，而且调节的枢纽就在于两个眼睛。两个眼睛，就是斗柄啊，它能够转运化育、转运阴阳，此中的大药就是水中金，也就是人体的精气罢了。
前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！
前面讲的回光，就是指点开始时的机巧，用外练来控制内光，就是通过辅助而有益于主人。这个方法可以作为中、下根器的人，通过修炼下面二关，用来通透上一关啊。现在头绪逐渐明晰，机巧逐渐熟练，上天不爱惜这些道法，直接泄露出这些最高的主要方法，大家要严格保密，勤奋努力！
夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣献，面目一大颠倒矣。
这个回光是总的名称。功夫增进一层，则光华明亮一次，回光法更加微妙一次。前面那些是从外面控制内光，现在讲的则是通过居中来防御外面。前面的是通过辅助补益主人，现在则是奉主人之命宣布进献，方法的运用颠倒过来了。
法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位于中，然后两目垂帘，如奉圣旨以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。
修炼内丹的人想要入静，先要调整身心状态，内心自在，安详平和，放下万缘，一丝不挂。意守天心的中正位置于两眉中心，然后两目垂帘，如同奉了圣旨召唤大臣，谁敢不遵从。然后用两眼神光内照坎宫（下丹田），光华所到之处，真阳随即出现来与之相应。离卦（☲）外面阳爻而内里阴爻，就是乾卦（☰）的本体啊。一个阴爻进入内部而成为主人，随着物欲变化而生后天之心，顺应了物欲变化而流动转化。现在回光内照，不再随着物欲而发生变化，阴气就会停止发育，再经过光华的内注观照，就能化为纯阳啊。
同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪緼活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。
同气相求，因此坎宫阳气的上升，不是坎宫的阳气，仍然是乾卦的阳气感应了乾卦的阳气。两者一旦相遇，就会缠绕在一起不再散开，气机交融，忽来忽去，忽浮忽沉，自己的天心之中，好像太虚无限广大，身体轻松微妙想要向上升腾，这就是所谓的云满千山啊。然后，气机来往没有了踪迹，浮沉也无法辨别，脉住气停，这就是真正的“交媾”了。也是所谓的“月涵万水”啊。等到了冥冥之中，忽然天心一动，就是一阳来复，这就是活子时啊。
然而此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动即与之俱动，动则天根；静则与之俱静，静则月窟；静动无端，亦与之为静动无端；休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。
然而，这个阶段的征兆还要详细的说明，凡是人的一看一听，耳朵、眼睛都会跟随外物而移动，外物离去才能恢复自己。这就里面的动静，好比百姓做事，而君王反而随着为他们服务一样，这是尝试与鬼同居了。现在我们习练的一动一静，都是与人同居，君王就是真人啊。它动就随着它一起动，这种动就是天根；它静就随着它一起静，这种静就是月窟；动静没有原因的发生变化，也随着它没有原因的变化；停止或者上下浮沉，也随着它停止或者上下浮沉，这就是所谓的天根月窟悠闲来往啊。
天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老；天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。
天心镇定而安静，动的过早，火候就会太嫩；天心已经发动，而后才来相应，火候就会太老。天心一旦发动，即刻用意识引上乾宫，用两眼神光看视颅顶，作为引导，这就是发动而能应和的时机啊。天心既然上升到了乾顶，在悠然自得之中，忽然想要沉寂下来，即刻就用意识引入中丹田，就是用目光探看中丹田，不久又想进入沉寂状态，一丝杂念也不再生发了。
视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴。
观看内景时，忽然忘了所看的内景，那时的身心，就当做是一次大放下，一切因缘全部消失无踪，就是我的丹田也不知在什么地方，想要寻觅自己的身体，完全不能得到，这就是天入地中，是众妙归根的时间，有了这些功境就是凝神入气穴。
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。
这个回光的练法，开始时光团发散而后不断聚敛，此时不要让眼、耳、鼻、舌、身、意发挥作用，这就是通过涵养本原，添油接命啊。不久开始的光团聚敛，自然而然、悠然自在，不耗费丝毫之力，这就是安神祖窍，翕聚先天的方法啊。接下来一切思想全部消失，进入寂然大定之中，这就是蛰藏气穴，众妙归根啊。一个阶段中具有三个阶段，也可以把一个阶段分为九个阶段，这些以后再详细的阐述。
今以一节中，具三节言之，当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣，中一层可类推。不易处而处分矣，此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。
现在把一个练功阶段，划分为三个阶段来说明。当处于涵养时就进入了初步的入静，翕聚也为涵养，蛰藏也为涵养，到了最后涵养就都是蛰藏了，中间一层的都可以这样类推。不改变位置而位置自能划分（守空），这为无形之窍，千处万处都是指的这一处啊。不设定时间而时间自能划分，这为无候之时。这样划分哪怕是12万9千6百年，也都能在一刻之中啊。
凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也，若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。
凡是有意识就不是入静的最高境界，意识就是不能活动，意识活动了就是妄动，那不是本体的动啊。所以说意识有感于形物而动，是人性中的欲望啊，如果不感于形物而动，那才是天性的动啊。这样就知道了意识因形物而动，是人性中的欲望，如不因形物而活动，就是天性的活动。不要以天性的活动来对应天道的本性，这一句是为了落实一个“欲”字，“欲”是因为有形物质的存在，这是比较超脱的想法，动中还有动啊。
一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也。
一念不起，则正念就能发生，这种正念就是真意。在寂然大定之中，天机忽然发动，这不就是没有意识之中的发动吗？无为而为，就是这个意思啊。
诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一，一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。
律诗开头两句，已全面概括了金华的作用。后面两句是对日月的互为补充，六月就是离火，白雪飞是指离火（☲）中的真阴将要返归于坤（☷）啊。三更就是坎水（☵）啊，日轮就是坎卦中的“▬”，这一个阳爻将突然而返归于乾（☰）啊。所说的取坎填离，就在这两句诗中。
次二句说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎。目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入照中，天入地中，养火也。末二句是指出诀中之诀，诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑，为沐浴也。
后面的两句是说斗柄的作用，包含了气机升降的全部机巧，水中不就是下丹田吗？眼睛就为巽风，目光观照下丹田，就是吸取召唤太阳的精华。天上就是头顶，游归食坤德，就是神气进入观照之中，天进入地中，这就是涵养神火啊。最后两句是指的诀中之诀，诀中之诀，始终都不能离开，这就是所谓的洗心涤虑，在修炼中作为沐浴啊。
圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以「致虚」二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。「神丹」为何？曰：一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过「心空」二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。
儒圣的学问从“知止”开始，用“止至”获得良好的结局，开始于无极，返归于无极。佛家用“无所住而生其心”，作为一个大藏教旨。我们道家用“致虚”二个字，圆满性命的全部修炼。总之，三教的精髓不过是一句话，就是能够使人出死入生的神丹。“神丹”是什么呢？就是对于一切事务都要无心以待罢了。我们道家最为隐秘的就是沐浴，这些方法概括了全部修炼，不过是“心空”二字，已经足够获得性命的圆满。现在一句话说破，就省下了数十年的参访了。
子辈不明一节中具三节，我以佛家「空、假、中」三观为喻，三观先空，看一切物皆空；次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事；既不毁万物，而又不著万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也。
晚辈不明白在一个阶段中可分为三个阶段，我用佛家的“空、假、中”三观来做比喻，在三观中如能先空了，看待一切事物就都是空的；而后是假，就是虽然知道事物本来是空的，然而却不毁灭万物，仍然在空中建立一切事物；既不毁灭万物，而又不建立万物，就为中观。每当修行空观时，也知道万物不可以毁灭，而又不建立，这就是兼顾三观啊。
然毕竟以看得空为得力，故修空观。则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空而名为中矣。亦作假观，然不名为假而名为中矣，至于中则不必言矣。
然而毕竟以看的空最为得力，所以要修行空观。空固然是空，假也是空，中也是空。修行假观时，会在表象上得力较多，假固然还是假，空也假，中也假。在修行中观时也作为空来观想，然而却不叫它空而叫做中。也可以作为假观，然而却不叫做假而叫做中，至于中观就不必说了。
吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一一句。开口提云：枢机全在二目，所谓枢机者用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目，而他概不问乎，用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子云阳师讳元育，尝云：「瞎子不好修道，聋子不妨。」与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。
我虽然有时单独讲离卦，有时也兼说坎卦，究竟也没有改变过大道一句。我开口提示说：枢机全在两眼，所谓的枢机就是应用啊，应用就是演化天地造化万物，不是说造化只是一个方法啊。人的六根七窍，都是光明的宝藏，为什么只用两个眼睛，而其他的都不过问呢？要取用坎卦中的一阳，就得不断的用离卦的二个阳爻观照，这样就能够获得光明。朱子曾经说：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与我说的话暗中契合，特此表述出在修行中的主辅轻重。
日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓天之根也，不然自言天足矣。
日和月的光华原本是一样，其实在太阳的暗处（☲），才是真月的精华，月窟不在月球而在太阳，太阳暗处就是所说的月窟，不然直接说月亮就可以了。月球上的白光之处（☵），就是真日的光华，是日光反照在了月球上，就是所说的天之根啊，不然直接说天就行了。
一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人，日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也，吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六根，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两，子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。
一个日一个月，分开各自就是半个，合起来方能成为一个圆满的整体。如同一个男人和一个女人，独自居住不能成为家庭，合起来成为夫妇，方能算是一个圆满家庭。然而用形物很难比喻大道，夫妇分开，还可以是两个人，日月分开，就不能成为整体了。明白了这些则耳朵和眼睛也是一个整体啊，我称作瞎子没有耳朵，聋子没有眼睛，这样看来，说什么一物，说什么两眼，说什么六根，六根就是一根啊。说什么七窍，七窍也是一窍啊。我说的话只透露了其中相通的地方，所以看不到不同的说法，晚辈们不要专门执着于有间隔的地方，所以要随时更换看待问题的思路。
第九章 百曰筑基
《心印经》云：「回风混合，百曰功灵。」总之立基百日，方有真光如。子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意见，便是外道。
《心印经》中说：“回风混合，百日功灵。”总之，经过筑基修炼一百日，方能有真正的性光显现自如。晚辈们所见还是眼目之光，不是神火，也不是性光，更不是智慧的火炬照耀啊。回光修炼一百日，就能够精气自然充足，真阳自然生发，水中自然有了真火，这样继续修行，坎离自然交媾，圣胎自然凝结，我还在不知不觉中，而婴儿就已自然结成了。如果稍微有意识的介入，就是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者自心也，自心为息，元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起，有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。
百日筑基，不是确实需要一百天，一日筑基，也不是指的一天。一息筑基，也不是呼吸的说法啊。息这个字是自己的内心，“自”和“心”为息字，是元神、元气、元精啊。气机的升降和离合，都是从心而起，有无和虚实，都感应在意识中。一息需用一生的时间来修行，哪里只是一百天，然而一百天也算是一息啊。
百日只在得力，昼间得力，夜中受用，夜中得力，昼间受用。百日立基，玉旨耳，上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄，不可解者也，见性乃知。所以学人，必求真师授记，任性发出，一一皆验。
百日筑基只是为了巩固能量，白天获得能量，夜晚受益，夜晚获得能量，白天受益。百日筑基，原本是玉帝讲的话，上界真仙的话语，没有不与人体发生感应的。真正老师的话语，没有不与学生相应的。这是玄妙中的玄妙，不容易理解啊，明心见性后才能明白。所以学道的人，务必求得真正的老师传授真法，任由他随口讲的话，大道之理也都能得到验证。
第十章 性光识光
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云；「虚室生白」，光非白邪。但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何为无念？千休千处得；何为生念？一念一生持，此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者现在心也。此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少刻即为「识光」，以其分别也。镜有影已无镜矣，水有象已无水矣，光有识尚何光哉！
修炼回光的方法，最初无论行站坐卧都可以习练，只要自己能够灵活掌握窍门即可。我在前面指明说：“虚室生白”，光不就是白色。初期修炼还没有见到性光时，见到白光就为有效的验证。如果见到了白光，而执意追求，就会落入意识之中，就不是性光了。你们先不要管有光没光，只要没有杂念就能生出正念。什么是无念？就是在哪里结束，就在哪里得到；什么是生念？把修行大道的信念，能用一生来坚持，这种信念就是正念，与平时的意念不同。今与心组成念字，念就是现在的心情啊。这个心就是光，就是丹药。一般人看物体，随意用眼一看，还没来得及生分别心，就为性光，如同镜子的无心而观照啊，也如同水的无心映照啊。但是，一会就会变为“识光”，是因为开始有了分别心了。镜子中留有影子就没有镜子了，水面有了杂像就不是静水了，性光有了认识和分别就不是性光了。
子辈初则「性光」，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰：「声动不生声而生响」，即此义也。《楞严推勘入门》曰：「不在尘，不在识，惟选根」，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉，逐之则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁。明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然则分别日月者，还可与为吾有耶。不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在，故亦有还，此为内尘也。
晚辈们初期修炼“性光”，转换意念就有了意识，有了意识性光就无法见到，不是没有了性光，是性光已经变为意识了。黄帝说：“声动不生声而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟选根”，这是什么意思？尘是外在的有形之物，就是所说的器的境界啊，与我们的修行不相关，追求这些就会认为形物能属于自己。有形之物必然有所返还，通行归还于门户，光明归还于日月，可以借助它来为自己所用，终究不能够自己拥有。至于不需要我来归还的，不是我能有谁呢？光明还归日月，所见到的日月的光明是还没有归还啊。苍天有没有日月之时，人却没有不追寻光明的本性。如果能这样分辨日月的人，归还也可以作用到我们的身体啊，不知道因为明暗来分辨的人，当明暗两忘之时，从哪里来分辨？因此也会有归还，这就是指的内尘啊。
惟见性无还，见见之时，见非是见，则见性亦还矣。还者还其识念流转之见性，即阿难使汝流转，心目为咎也。初入还辨见时，上七者，皆明其一一有还，故留见性，以为阿难拄杖。究竟见性，既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此亦破，则方为真见性，真不还矣。
性光只有见性而没有归还，见到性光之时，所看见的不是看见，看见了性光就是归还了。归还就是人的意识在活动中的所见，就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”啊。刚开始返还还能辨别所见时，上乘根器的人，都能明白大道有大道的归还，所以能保留所见的性光，以阿难作为修行的榜样。深入研究见性这件事，既然有八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），就不是纯真，就不能返还啊。最后把这些也都能破除，那才是真正的见性，真的就不再返还了。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不著。使汝流转者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨在此也。
晚辈们修炼回光，正是回返了最初不能返还的光，因此，一丝一毫的意识都不能用。使你心神散乱的，只有这六根（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），使你成就丹道的，也是这六根。尘俗和辨识都不用，不是用了根器，是用了根器中的本性了。现在不落入六识层面回光，则是用的根器中的元性。落入六识层面回光，则是用了根器中的识性，毫厘之差就在这里。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。心净则丹，心空即药。不著一物，是名心净，不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空，空忘其空，斯名真空。
用心意就是识光，放下意识就为性光。差之毫厘，谬以千里，不可以不仔细分辨。意识不断绝，神就不能生发；心不空，丹不凝结。心中纯净就是丹，心中空明就是药。心中不执着，不挂碍任何事物，叫做心净，不留存任何事物，叫做心中空明。空能见到为空，空还没有真空，空到忘记了是空，就叫做真空。
第十一章 坎离交媾
凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神照。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交。而沉默趺坐时，又无论矣。
凡是泄露精、神，发动而触及外物的，都是离卦。凡是收拢转移神识，安静而内中涵养的，都是坎卦。在七窍之外游走的为离，在七窍之内返还的为坎。一个阴爻为主（☲）就表现为追逐物欲声色，一个阳爻为主（☵）就表现为反观内听内视。坎离就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是身心，身心就是神光的返照。开始就能自然收敛气息，精、神不被外界变化而影响，就是真正的坎离交媾。在沉静默然打坐时，那又属于更高的境界了。
第十二章 周天
周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也。无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗枢终古不移，吾心亦犹是也，心即斗枢，气即群星。吾身之气，四肢百骸，原是贯通。不要十分着力，于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说，更何如也。
周天不是以行气为主，是以心意为妙诀。如果问到底怎样运行周天，就是拔苗助长啊，要点就是：无心而守，无意而行。仰头观望苍天，有三百六十五度，每时每刻都在变动，而北极星自古没有发生移动，我们的心也是这样，心就是北极星，气就是群星。我们身体的气，从四肢到百骸，原本就是连贯通畅的。不需要过多用力，这样锻炼识神，断除妄见，然后丹药就能生发。丹药不是有形之物，就是性光啊。然而性光就是先天的真气，必须进入大定之后方能出现，并且没有采炼的方法，说能采炼的人大错了。出现性光既然很久了，必定心地光明，自然达到心空漏尽，解脱俗尘苦海。如果今日谈龙虎，明日谈水火，最终必成妄想。我在以前所受火龙真人的口诀就是这样，不知道丹书是怎样说的，还能怎么练呢？
一日有一周天，一刻有一周天，坎离交处，便是一周。我之交，即天之回转也。未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋也，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也。
一天中有一个周天，一刻中有一个周天，在坎离交会之处，就是一个周天。我们身体中的坎离交会，就是天道的回转啊。人不能时刻得不到休息，所以有坎离相交的时间，也有不相交的时刻。然而天道的回旋，却不曾有暂时的休息。确实能做到阴阳交泰，周身阳气和煦，意识内注中宫正位，万物一时间畅达顺遂，就是丹经中的沐浴法啊。
非大周天而何？此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。到得工夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周两周，何处觅大小之别耶。总之一身旋运，虽见得极大亦小。若一回旋，天地万物，悉与之回旋，即在方寸处，亦为极大。
这不是大周天会是什么？这里面的火候，在实际修炼中有反应程度的不同，最终的结果却没有大小的区别。修炼到功夫纯粹自然，就不知道了坎离是什么物质了，天地为什么有高低之分，什么是交媾，什么是一周两周，到哪里去寻找大小的区别啊。总之，气机在身体内的旋转运动，虽然显的很大却也很小。如果一回光旋转，天地万物，都能与光一同回旋，即使在方寸的地方，能量也是非常大。
金丹火候，要归自然，不自然，天地自还天地，万物各归万物。欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和，乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳，调适自然，一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。
金丹的火候，需要归于自然，不遵循自然，天地还是天地，万物各自还是万物。想要强行把它们融合在一起，最终也不能融合起来。就像天气大旱，也是阴阳不和，乾坤不曾一日不周流，然而始终会看到有多少不自然的地方。如果我们能够转运阴阳，调节适应自然，一时间就会云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵然有些不合情理，也会突然开悟而放下，这就是大周天啊。
问活子时其妙，必认定正子时似著相，不著相不指明正子时。从何识活子时，即识得活子时，确然又有一正子时，是二是一，非正非活，总要人看得真，一真则无不正，无不活矣。见得不真，何者为正，何者为活耶。即如活子时，是人所时时见得的，毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。人未识得活的明了，只向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。
要问活子时的奥妙，必须认定是正子时，就好似着相了，不着相就不要明确在正子时。从哪里来认识活子时？就是出现了活子时的功态，确实还没有到正子时，是两个还是一个，不是正子时，也不是活子时，总是需要能正确的看待，有正确的认识就没有正子时了，也没有活子时了。认识不正确，什么能作为正子时，什么能作为活子时啊。就像活子时，是人随时能够出现的功态，终归到了正子时，人体的气机更加清明，活子时更容易出现。人们没有了解活子时以前，只是在正子时的时间练功，到正子时出现了，活子时也就更加神妙了。
第十三章 劝世歌
吾因度世丹衷热，不惜婆心并饶舌。
世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。
老君也患有吾身，传示谷神人不识。
吾今略说寻真路，黄中通理载大易。
正位居体是玄关，子午中间堪定息。
光回祖窍万神安，药产川源一气出。
透幕变化有金光，一轮红曰常赫赫。
世人错认坎离精，搬运心肾成间隔。
如何人道合天心，天若符兮道自合。
放下万缘毫不起，此是先天真无极。
太虚穆穆朕兆捐，性命关头忘意识。
意识忘后见本真，水清珠现玄难测。
无始烦障一旦空，玉清降下九龙册。
步霄汉兮登天阙，掌风霆兮驱霹雳。
凝神定息是初机，退藏密地为常寂。吾昔度张珍奴二词，皆有大道。子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉京大路也。双关者，此处有难言者。地雷震动山头雨者，真气生也。黄芽出土者，药生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑人言。
这是我在以前度化张珍奴的两首诗词，文中都有大道的妙法。子后午前不是指的时辰，是坎离啊。定息，是要息息归根，就是中黄部位啊。坐，是指的心神不动啊。夹脊，不是后背的轮子，是直通百会的督脉啊。双关，这里有些难说。地雷震动山头雨，是指真气生发。黄芽出土，是丹药初生了。小小的两段诗词，已经说尽修行的基本方法，明白了这些，就可以不被他人迷惑了。
昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马，颜子见为匹练，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可不勉哉！
从前，孔夫子和颜回登临泰山之顶，看到了山下吴姓人家的白马，颜回看到像是一条白绢，孔夫子急忙掩盖了他的双眼，恐怕他太用眼力，神光散失没落，回光修炼可以不努力吗？
回光在纯心行去，只将真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也。总是心静照定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。勉之！勉之！
回光在于专心的习练，只要将真息凝结观照在中宫，久而久之，自然能够通灵而发生变化。总之，要以心神安静，观照凝定为基础，心忘气凝为效验，气息心空为丹成，心气浑然一体为温养，明心见性为成道。晚辈们各自要勤奋修行，错过了时间就可惜了。一日不修行，一日就是鬼啊。用一息的时间来修炼，一息的时间就是真仙啊。努力，努力，再努力啊！
原文引自：中国哲学书电子化计划书库
