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如果人的思维有层次的话，那么哲学意义上的反思就应该属于一种深层次的思维，一种抽象的理论思维。反思也是哲学思维的特点之一。 反思最初的意思是指光学上的反射现象，即光线在前进中遇到反光物后按一定的入射角折回来这么一个现象。黑格尔在其《小逻辑》里用光直线射出照在镜面上并反射回来比喻反思现象。他说，“反映或反思(Reflexion)这个词本来是用来讲光的，当光直线式地射出，碰在一个镜面上时，又从这镜面上反射回来，便叫做反思。”（黑格尔，1980，p242）很显然，光通过反光物又返回到了自身，这个比喻还是有点抽象，我们再用另一个比喻——日常生活的人照镜子来说明反思的基本含义。  来自网络 照镜子的人，即那个被假定为“真实的我”无法用眼睛直接看到自己（人们无法直接看到自己的整体形象，通常是通过别人对自己的描述或通过镜子来了解自己的部分形象），可以通过镜子来看到“真实的我”的部分“镜像”，而镜子里的“镜像”是颠倒的，也不是完整的“真实的我”；但是我要想了解“真实的我”，就需要通过“镜像”来了解。在这里，用“真实的我”来比喻本质，用“镜像”来比喻现象，通过照镜子这种活动，从现象返回到本质，即从“镜像”返回“真实的我”，目的是要探索那个“真实的我”，那个本质，这就是这个比喻的含义。 至此，可以说，反思是指，对本质（或实体）的东西而言，我们想理解和认识它，就需要通过“镜像”这个现象去追溯，而不是直接去把握，即用思维去追溯“镜像”背后的那个本质（或实体）。这意味着“思想是能够表达事物的本质性的。”（黑格尔，1980，p79）尽管这种表达是间接地通过其他中介（“镜像”等现象）而达到的。  只不过在哲学中，反思要返回来探索或追溯的那个“真实的我（本质）”不是其他东西，而是思维（思想）本身，思维本来是指向一个“镜像”（现象、对象），但现在，思维却返回到了思维本身，也即思维把自己当做对象来进行思维，这才是反思的本质所在。 这就如柯林伍德所言的，“哲学是反思的。进行哲学思考的头脑，绝不是简单地思考一个对象而已；当它思考任何一个对象时，它同时总是思考着它自身对那个对象的思想。因此哲学也可以叫做第二级的思想，即对于思想的思想。”（柯林伍德，1997，p28） 因此，黑格尔在更高的层次上说，“后思（反复思索）——一般来讲，首先包含了哲学的原则。”（黑格尔，1980，p45）更有甚者，有学者认为，“哲学是对人生的系统的反思。人只要还没死，他就还是在人生之中。但并不是所有的人都对人生进行反思，至于作系统反思的人就更少。一个哲学家总要进行哲学思考，这就是说，他必须对人生进行反思，并把自己的思想系统地表述出来。”（冯友兰，2004，p3）然而，反思并不是哲学的全部，却是哲学思维的重要特点。 下面，我们就以黑格尔《小逻辑》里探讨反思的部分内容为基础，来具体分析一下反思所包含的几方面含义，这将有助于我们进一步理解反思。 首先，在时间上具有继后性。在时间上，反思比什么东西滞后呢？有两个：一是比其它思维（经验思维和科学思维）滞后；另一是比经验活动滞后。 反思是在其它思考之后指的是，在时间上比其它思考要晚，因此也有人将其称为“后思”，即跟随在其他思考之后的意思。反思跟随在经验之后的意思是指，在经验活动之后，人们反过来对经验背后的根据、理由或原则进行思考。 对哲学思维的滞后性最形象的比喻莫过于黑格尔的那句话，“密涅瓦的猫头鹰要等黄昏到来，才会起飞。”（黑格尔，1961，p16）用另一句话说，哲学总是来得太迟，直到现实结束它的形成过程并完成它自身之后，哲学的反思才会出现。 马克思也说过类似的话，“对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的结果开始的。”（马恩，1972，p592）  第二，在关系上具有间接性。反思与对象具有间接性的关系，因为反思不直接思考对象，而是先思考处于对象之间的那个中介。具体说就是，当人们反思一个本质对象时，是以别的事物为中介，或者是借助别的事物来实现的，而这个别的事物是表象的和直接的，只有通过这个中介，人们才能认识背后的那个本质对象，因此反思的对象，即本质不是直接的和给定的，而是间接性的。 就如黑格尔说的，“我们常认为哲学的任务或目的在于认识事物的本质，这意思只是说，不应当让事物停留在它的直接性里，而须指出它是以别的事物为中介或根据的。事物的直接存在，依此说来，就好象是一个表皮或一个帷幕，在这里面或后面，还蕴藏着本质。”（黑格尔，1980，p242）因此，他进一步指出，“我们所要认识的对象，不是它的直接性，而是它的间接地反映过来的现象。”（黑格尔，1980，p242） 一句话，就是反思活动首先要通过其他直接的中介，然后再回到那个间接的要反思的对象上。  第三，在频次上具有反复性。反思是对已经思考的或已经经验的再次进行思考，或再次回头追溯和思考，因此它有含有多次或重复思考的意思。对于哲学思维来说，要想获得一个自己满意的答案是相当有难度的，尤其是通过反思而得到一个体系化的理论就更是如此，因此，这种哲学创造是离不开反复思考这个不可缺少的环节。 事实上，对于任何一种研究或探索活动来讲，都是需要反复进行思考的，创造性的智力活动或许都离不开这个过程。 那种把反思活动设想为一蹴而就是不可能的，认为它是一次性的劳作也是无法想象的。这也是由哲学探索活动的困难决定的，这意味着在哲学上要有所建树是十分不易的。它应该是一种十分辛苦地反复进行的精神性的劳作。 第四，在指向（或意向）上具有反身（返回或回溯）性。哲学反思是要返回思想本身并对其所做的思想，思想的对象不同于之前任何一种思考所指向的对象，因此它是返回来指向思想本身这个对象，是一种对思想的追溯。换句话说，它是以思想自身为对象，这个自身就是思想本身，即以思想为思想的对象，回到思想本身。  来自网络 我们知道，一种科学思维也是通过自然现象这个中介来探索背后的那个规律的，通常人们把那个规律称作自然现象背后的本质，而这个本质并不存在于感性的现象世界里，却存在于人的思维中，只不过人们并未返回（回溯）到发现本质（规律）的这个科学思维并对其进行思考。而哲学就是这种彻底返回到思维本身并对其做思考的活动，即思想回到思想，这就是哲学上的反身性。 所以黑格尔说，黑格尔说，“后思，亦即反思。反思以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想。”（黑格尔，1980，p39）“本质映现于自身内，或者说本质是纯粹的反思；因此本质只是自身联系，不过不是直接的，而是反思的自身联系，亦即自身同一。”（黑格尔，1980，p247）他还说，思维对自身进行反思，那么思维一般存在于它自身内。（黑格尔，1980，p53）按照伽达默尔的说法，反思“就是不思考别物，只思考这种自身性，思考我一直知道的东西。”（伽达默尔，1980） 思维回到思维自身，思想回到思想自身，就是反身性。  第五，在层次上具有深刻性（本质性）。反思是对抽象的和本质的思考，反思不是表层的和直接的，而是深层的间接性的，因此反思是用思维去追溯表象后面的那个本质或根据。“反思既能揭示出事物的真实本性，而这种思维同样也是我的活动，如是则事物的真实本性也同样是我的精神的产物，就我作为能思的主体，就我作为我的简单的普遍性而言的产物，也可以说是完全自己存在着的我或我的自由的产物。”（黑格尔，1980，p78） “本质是一个反思的存在，一个映现他物的存在，也可以说，一个映现在他物中的存在。”（黑格尔，1980，P246） “当我们一提到本质时，我们便将本质与存在加以区别，而认存在为直接的东西，与本质比较看来，只是一假象(Schein)。但这种假象并非空无所有，完全无物，而是一种被扬弃的存在。本质的观点一般地讲来即是反思的观点。”（黑格尔，1980，p242） 最后，在方式上具有概念性。从思维或表达方式上来看，哲学反思是通过概念系统（框架）来进行的，而这是表象思维无法做到的。因此，黑格尔说，“哲学是以思想、范畴，或更确切地说，是以概念去代替表象。”（黑格尔，1980，p40）更有学者指出，“严格地说，哲学是一门创造概念的学科。”或者说，“哲学是一门形成、发明和制造概念的艺术。”（德勒兹和加塔利，2007年，p206，p201） 事实上，概念属于广义上的逻辑（狭义的逻辑，也指形式逻辑，仅仅是研究“推理形式”的）。由于反思是思想对思想的思想，因此这种思想就不可能没有规则可寻，否则就是胡思乱想，而这种规则就是逻辑规则。它是一种自我规定性，即思维自己规定自己，这一点康德在其先验逻辑里已经论证过了。（康德，2004年） 尽管从狭义的角度来看，形式逻辑不研究概念，但是哲学家们所使用的各种不同的论证都离不开概念这个基础。“哲学体系和哲学观点的基本单元被称为概念。概念赋予经验以形式，并使明确表达成为可能。”“除了规定我们经验的形式，概念还能把我们的经验组织起来。概念罕有孤立存在的情况，它们实际上总是要组成一个概念框架。”（所罗门和希金斯,2014，p16）  总之，反思仅仅是哲学思维的一个方面的特点，它还有其它几个特点，例如批判性（否定、质疑）、形而上学性（超验性、超越性、超感性）、理性和理论性等，但它们不是本文探讨的问题，我们将在合适的机会再讨论。 如果将哲学思维综合起来考察，那它就是在探讨“经验（包括经验思维）得以成为可能的根据、理由或原则，”这也是哲学探索的对象和内容，我们将在另外的话题里探讨。 参考文献： 黑格尔，《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆，1980年。 康德，《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社，2004年。 柯林武德，《历史的观念》，何兆武、张文杰译，商务印书馆，1997，第28 页。 冯友兰，《中国哲学简史》，新世界出版社，2004年，第3页。 《马克思恩格斯全集》，第 23 卷，人民出版社，1972年，第592页。 黑格尔，《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆，1961年，序言第16页。 伽达默尔，《黑格尔辩证法：六篇解释学的论文》，1980年。 德勒兹和加塔利，《什么是哲学？》，张祖建译，湖南文艺出版社，2007年。 所罗门和希金斯，《大问题》，张卜天译，广西师范大学，2014年。 |
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