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天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。《道德经》在《史记》中，司马迁把把老子、庄子和申不害、韩非子放在共同写在《老庄申韩列传》。张文虎揣度司马迁列老子与韩非同传，是有感于汉初的黄老之术演变为汉武帝的酷吏政治：“汉初崇尚黄老，景武时犹然，而晁错诸人又变而为名法，武帝时用法尤严，于是酷吏兴焉。史公目击其弊而为此传，用意甚深。”（《舒艺室随笔》卷四）法家从哲学思想上源于老子，故《韩非子》有《解老》、《喻老》篇。 道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。《韩非子.主道》道，是万物的本原，是非的准则。因此，英明的君主把握住这个本原以了解万物的由来，研究这个准则以了解事情成败的原因。所以用虚静的态度对待一切，名称要让它自己所反映的内容去确定，事情要让它自身的性质去确定。保持虚，就能知道事情的真相；保持静，就能知道行动是否正确。 韩非认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）道家文化的“人性本善”，然而法家却是建立在人性本恶基础上。老子和韩非的思想，叫“老韩思想”。老庄哲学，老韩思想，源头都在老子。因为老子的思想，是“以无为求有为”，既“无为”，又“有为”。归根结底是“有为”。这两个方面发展到极致，就是庄子和韩非。老子的“无为”发展到庄子，就是“自由”。老子的“有为”发展到韩非，就是“专制”，而且是“苛刻，甚至是“残忍”。庄子和韩非子的思想水火不容，针锋相对。 作为道家代表的庄子，提倡是清静无为，或者说是“无为而治”。主张顺其自然，不求名、不求利，淡视生死。作为法家代表的韩非子，主张将人的自私自利本性作为社会秩序建立的前提，君权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民。对于政治：韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”，“以法为教”。他强调制定了法就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”。他主张加强君主专制统治，提出了君主专制中央集权的理论。 对于民众：他吸收了荀子的“性恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。 和商鞅一样（邪恶的驭民五术），韩非主张治理国家要用严峻的法治，而不能用德治。千古大灾星——商鞅（贤良之士必看） 韩非主张人性本恶比他的前人更加鲜明彻底，韩非觉得，人的天性都是自私的，人与人之间的关系都是以功利为基础，没有一丝一毫的情感因素可言。人一生出来就会趋利避害，这就是人的本能。韩非把人性的恶推祟的登峰造极，他认为人与人的仁爱是完全从属于利害的关系，仁爱本身就是基于利害关系，韩非子是中国实用主义文化最极端代表，因此他把王权唯我独尊、君权至上的文化发展到顶峰。他提出“抱法处势而治”“法势并治”。他说，一般的帝王，如果能够拥有权力而又能守法，以法治国，就不仅可以避免权力的危害，而且可以治好天下了。在中国漫长的历史里，这实在是一个异想天开的想法！ 既认为人性本恶，又假定帝王能自觉地守法。秦始皇是韩非的崇拜者，他用法家思想“扫六合而并天下”。秦虽然统一了六国，但暴秦却很快让强大的秦帝国走向了灭亡。验证了韩非理论的致命缺陷。 想一想，天子犯法与庶民同罪，现实吗？君权贵族的剥削，裙带利益集团跑马圈地，贪官污吏的腐败。在他们的眼中，老子就是王法。试想一个执法者会给自己定罪吗？圣人不仁以百姓为刍狗，君王政权不仁，则天下百姓水深火热，如猪狗一样。韩非子、商鞅的法家思想，制定了一套规则来奴役老百姓，弱民辱民，以奸驭善。 我国历朝历代，都不提倡老百姓看《商君书》《韩非子》，因为《韩非子》是写给帝王看的。 韩非子反儒、反墨、反杨朱、反道，所有关于人道天道的思想，都是大力反对。韩非子认为那都是骗人的，道家无为而治，墨家兼爱，儒家仁爱，儒家君轻民贵，在他眼里纯属是骗人的。他的一切思想都为君主考虑，维护君王皇权的利益。殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。—《韩非子 显学》道家，墨家，儒家是历史使命者，都承认三皇五帝的功德事实，力图恢复大治。而法家韩非是现实功利主义者，不承认三皇五帝，否定仁义道德，一切只为国家服务。他的观念是国家至上，现实唯一。所以，只有历史使命，只有现实使命，那就是“富同强兵”。为了富国强兵，可以不择手段。于是，法家眼里就只有国家，没有人民，更没有个人。人民和个人，是可以看作刍狗，看作工具，不当回事。法家认为“古不如今”，主张“法后王”。“歌颂古代，批判当今”是法家不能容忍的，那些读古书，劝说国君效法古人的知识分子被法家视为扰乱民心、动摇统治的罪魁祸首。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。—《韩非子 显学》就是说选拔人才希望得到贤人智士，治理国家时指望顺应民众心理，都是造成混乱的根源，是不可能用来治理好国家的。很多人会有一个印象：法家是讲法治的，其他各家都是讲德治的，法治进步，德治落后，所以法家是进步的。（谬论） 历朝历代虽然都在执行法家，但从没有哪个君王承认的。两千多年来，《商君书》、《韩非子》是帝王必学之术，储君必读之书，法家思想在帝王中运用得炉火纯青，而受害的是老百姓。殷、周七百余年命运，虞、夏二千余年命运。而之后中华两千多年来短命王朝少则几十年，多则两百年必大乱大亡。孰优孰劣？田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。此皆贤且智也。 —《韩非子 忠孝》把篡权夺利定义为“贤且智”，而法家起源的三晋也是篡权。在《忠孝》篇里韩非总结性提到：“王者独行谓之王，治内以裁外而已矣。”独行不是独自上路，是说独断专行，独断专行的才是王，以王的法令治理内政天下尽在掌握操控之中。法家是君王的奴才和走狗，天下百姓的灾星。灾乱更迭的思想流派。法家的现实功利主义，利益至上的思想，把人心带坏了。君王不把老百姓当人看，推崇一切以利益出发，唯利是图；又以严峻的刑法管理老百姓，不考虑人道，否定五伦道德。这样，统治者无法得到监督，他们眼中没有人情事理，只有自己的利益。他们手里有王法和权利，一切由他们说了算，老百姓没有发言权。他们欲壑难填，一步步圈禁人民，蚕食老百姓血肉，最后造成人民起义爆发。帝国瞬间垮塌。 韩非子继承了老子的“圣人不仁，以百姓为刍狗”，将其活生生实现表演出来。
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