时至现代，离《周易》成书几近三千年，我们讲读《周易》，首先必须读懂《周易》经文的文意，通晓卦爻辞文句含义及其与卦爻象的内在联系。《周易》是群经之首的经书，须先用经学方法解读其文辞，然后才谈得上用于占卦及预测。本书名《周易讲辞》，主要通讲经文的字句文辞，辅之以卦象用占。所用方法是以字解经、依传解经、据史解经及用现实解经，义理与象数相互阐发，数理取象尽量得到史事印证，既不虚弄象数，也不空谈玄理。 视频来源于湖南明伦学堂 ↓ 以字解经，从文字构形分析入手讲解《周易》卦名和卦爻辞，溯本求源，准确理解经文字句含义，从根本上读懂经典文句。《周易》的卦名、卦辞、爻辞都是用文字来书写的，文王演易距造字时代较近，文字构形意图与卦爻符号象征之间的关系紧密。顾炎武《答李子德书》：“愚以为读九经自考文始，考文自知音始。”戴震《与是仲明论学书》：“则知一字之义，当贯群经，本六书，然后为定。”《周易》文辞古奥简约，形成自己的话语体系，故须“解字讲经”，讲清经文用字的构形、词语的音义、句式的特点，把字的形音义放到殷末周初语言环境，也就是甲骨文、金文语境中去理解，避免以今释古，才能准确解读卦名与卦爻辞的真正含义。依传解经，《周易》经文涉及当时史事、占筮记录、义理蕴含及行文体例，随后孔子等作《易传》，从不同角度阐释《周易》经文含义，虽难免夹杂传注者观点，但主体内容是传承下来可以取信的。因此据“易传”解“易经”是不可轻废的重要方法，其中包含经文卦爻辞相互阐发与照应的“以经解经”方法。《易传》之后，魏王弼《周易注》、唐孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》，至清李道平《周易集解纂疏》，前人注疏多有精心力作。充分吸收前贤传注的精华用于解经，才是“我注六经”而非“六经注我”。《易传》七种，本书将“彖传”和“象传”散入卦爻辞后讲解，“文言传”列入乾坤二卦后讲解。“序卦传”和“杂卦传”散于各卦中讲解，“说卦传”在导言“取象”一节讲解。只对“系辞传”作专题讲解，后列“说卦传”、“序卦传”和“杂卦传”原文。据史解经，《周易》经文成于周初圣贤之手，必然以殷末周初历史事实为卦爻辞撰写的主要取材依据，即“据史事以明天道”。南宋有李光、杨万里考证《周易》本事，今有谢祥荣《周易见龙》作系统全面的史事考据，提供了据史事解《周易》的丰富素材和线索。今人离周文王时代久远，对当时的历史政治与生产生活知之甚少，若不简述历史事件和背景，讲《周易》卦爻辞含义，就很容易陷入神秘主义和随意发挥的迷雾之中而故弄玄虚。我们附上从远古至周成王时期的历史发展简述，以便各卦爻下引述史事取材之用。用现实解经，《周易》是“大道之源”，是教人智慧之书，也可用于占卜预测。《周易》先据史事以明天道，然后据天道而明人事，用大智慧指导社会人事的正确运行。今人理解《周易》经文，应当联系现实生活的实践经验，让经典文句与现代人的生命亲近，让今人深切感受《周易》“大道至简”及“百姓日用而不知”的魅力。我们在每条爻辞下设立“人事”解读项，有的选列商周前后的历史事件，有的联系现代的事理与经验，这种联系现实解经文的方式，有利于当今读者直捷而确切地理解《周易》简古深奥的卦爻辞。义理与象数结合，汉代以后的易学分象数与义理两大派别，到南宋朱熹以后逐渐合流。其实《周易》的象数与义理、占筮与学术，是一体二用的，既具二重性又有同一性。如吴承仕所言“名物为象数所依，象数为义理所设”，卦爻辞“人谋鬼谋”的神性思维与理性智慧的完美结合，使《周易》文化永久焕发智慧光辉。我们讲解《周易》，采取义理与象数并行互参的方式，每爻下设立“义理取象”解读项，解析爻位关系及取象喻理的爻义内涵。每卦后有“小结”，以象数解析通述义理，以六爻义的贯通来体现整体卦义。简言之，本书解读《周易》经文，用贯通文字、象数和义理的方法，从字形分析入手逐一解释文句，逐条分析象数，从而体认易道易理，系统掌握《周易》智慧并付诸实用。
文章转自万献初公众号
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