 作者注：本功系吸收古代多种“导引术”之精华，并与“内丹功”相结合而提炼出来的一套炼丹功法，又名“床上十段锦”。由于它具有“动静相念”、“练养相兼”、“刚柔相济”和“重点突破”的优点，有却病延年的实效，故又称“却病延年二十字诀”。我在少年时体弱多病，人多以为我必将夭折，但练此攻后，竟不到一年而诸病消失，从我个人数十年来气功教学的经验看，一般体虚人，若能认真而坚持锻炼“床上十段练丹功”当可在一年内转弱为强。 床上十段炼丹功
（注：本文作者张文江先生是著名中医专家，曾为李嘉诚先生做过秘书，曾任上海市气功研究所研究员，于九十年代病逝上海。） 欣媛 2019.03.25   阴阳学说和辩证施功原则在气功上的应用 一、气功的形成和作用 气功是我国古代人民在生活劳动及与衰老病死作斗争的过程中，初步形成的一种自我身心锻炼方法·它包括了古代人所称的“术数”“导引”“吐纳”“行气”“按跷”“静坐”等功种和功法。从《内经》上古天真论[1]、遗篇刺法论[2]、本神论[3]、异法方宜论[4]、阴阳应象大论[5]等论述，说明气功有防病、治病、延年、益智的作用，属于生命科学的范畴，故为历代养生家和多数名医所重视。 二、气功的发展有赖于阴阳学说和辩证施功原则的应用 阴阳学说概括了宇宙的一切自然法则并关系到人的生死问题，正如《内经》所云：“阴阳者，天地之道也，……生杀之本始”（《素问·阴阳应象大论》）。“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精神乃绝”（《素问·生气通天论》）。这就启示了气功家们不能不从事阴阳学说的研究和应用。“辩证施功”是根据中医的“辩证施治”原则而发展起来的，气功家把阴阳学说和“辩证施治”原则结合起来加以应用，古人在这方面积累了不少经验。兹就我五十年来学习气功和实践体会，分别介绍于下： （一）按一年四季阴阳变化而施功 一年四季的阴阳变化是很大的，其突出表现为春温、夏热、秋凉、冬寒。从阴阳来概括，则春夏为阳，秋冬为阴，故在辩证施功时，应注意“春夏养阳，秋冬养阴”（《素问·四气调身论》）。使阴阳无伤并得以相生相长。以余经验，在春夏季节宜偏于静功，并行“搅海吞津法”或“存思冰想法”以滋阴养阳，使肝气不致内变，心气不致内洞；在秋冬季节宜偏于动功，并行“闭气发热发”[6]或“存思火热法”以生阳养阴，使肺气不致焦满，肾气不致浊沉。 （二）按一昼夜阴阳变化而施功 古人把一昼夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个时辰。从子时至巳时为“六阳时”，从午时至亥时为“六阴时”。清气为阳时所主，浊气为阴时所主。“服气法”时[7]宜在六阳时为之。《服气经·密要口诀》：“凡服气皆取阳时，……如此以阳烁阴，取三尸之患。”这按阳时服气之法，颇有道理。即以现代科学言，亦以平旦至之时行深呼吸最为相宜。因此时空气中的氧气较为充足，对身体自然有益。但气功家对阴时阳时的运用，还有更重要的含义，即“六阳时为火”，最易使真气最积聚于“丹田”，再因“丹田”之气充盈，也就很容易使气机发动而运行于任督，形成“小周天”。即真气从“丹田”下行至“会阴”而上至’夹脊”,或从“丹田”直通“命门”再上行至玉枕，而“泥丸”（即百会）。这一阶段，一般称为“通督脉”。复从“泥丸”下降至“鹊桥”而“膻中”而回至丹田。这一阶段，一般称为“通任脉”。任督俱通，就可算是“小周天”通了（小周天功亦名河车运转功）。多数人实践证明，锻炼气功只要把“小周天”打通，在人体生理上即可起到有益的效应，在病理上亦可得到显著的改善，故历代炼功家多重视“小周天”的锻炼。要使“小周天”能早日炼成，方法很多，而在“六阳时”特别是在子时进行，确是重要条件之一。但六阳时只占一昼夜之半，且子时正当半夜，正是睡眠时间，对做日班和夜班工作的人都有困难。故古人又创造了在“活子时”“活子午”时炼功的方法，即不拘于固定的“子时”从事炼功。其法是不论任何时刻，只要把姿势摆好后，即进行“调息”，结合“意守丹田”或“凝神入气穴”，使“气沉丹田”。待真气积聚“丹田”，在候“丹田”真气充盈，自然会在“丹田”部位出现“热胀”或“胀满感”或“气丘感”或“跳动感”等反应，此乃真气行将发动运行之兆，就可称“活子时”已经到了，即可采用“以意行气”。“以意引气”之法进行“河车运转”，把任督打通，完成“小周天”的功法，取得效益。正如《内金丹》所云：“子午功，是火候，两时活取无昏昼。”意思就是说炼功不拘昼夜，只要在练功后，丹田出现上述“得气”感时，就可作为“活子时”而进行“引气”“行气”以通“小周天”，这是“从权而变”的方法。但据我多年气功教学经验，学者如能有条件或创造条件，以“正子时”为主（即在晚上子时）并结合“活子时”进行锻炼，则更能获得“子午阴阳之妙用”，而取得更快更好的效果。 （三）按性别及体型的阴阳差异而施功 男为阳，女为阴。故妇女炼功与男子炼功虽有共同处，亦有不同点。古人所著《女丹经》所论炼功方法，就是根据妇女阴阳气血的特异性提出的。再从人体类型而言：“有太阳之人，有少阳之人，有太阴之人，有少阴之人，有阴阳平和之人，凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等”（《灵枢·通天论》）。因此，在练功方法上，应当根据其阴阳差异而施功。以余经验，凡阴虚阳亢病人，亦以静功为主，并结合意守“涌泉”“三阴交”等“阴窍”。而阴盛阳虚之人，亦以动功为主，并结合一手“命门”“百会”“泥丸”“祖窍（即印堂穴上凹中）”等“阳窍”，庶能使阴阳调和平顺。 （四）按人体经络的阴阳不同而施功 人体的十二经脉中，有六阳经和六阴经。而任脉为阴经之海，督脉为阳经之纲。故行“小周天”功时，除当注意前述一昼夜之阴阳差别外，还当按人体经络阴阳不同而辩证施功。《奇经八脉考》：“任督二脉人身中之子午也，乃丹经'阳火’'阴符’升降之道，坎水离火交媾之乡。”《养真集》：“任督若通，百脉皆通，故'进阳火’、'退阴符’”[8]而行河车运转之法，……久久纯熟，气满三田，上下交泰，即所谓常使气通关节透，自然精满谷神存。”《玄微心印》：“任者妊也，行腹部中，故龟纳鼻息，鹤养胎息，而能有寿，通此脉也；督者督也，行背部中，故鹿运尾闾，还精补脑，而至上上之寿，通此脉也。”于此可见气功须按经络阴阳不同而施功的重要性了。 （五）按病情的阴阳不同而施功 病有万端，然概括言之，不外阴阳。其症状表现，多为寒热虚实，锻炼气功，亦当本乎阴阳学说，按《内经》：“寒者热之，热者寒之，虚者补之，实者泻之”的原则而辩证施功。《神气养形论》：“若腹中大冷，取近日及日午之气服之，若腹中大热，取夜半及平旦之气服之。”《养生肤语》：“虚病宜存想收敛，固密心志，内守之功以补之；实病宜按摩导引，吸努掐摄，散发之功以介之；热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息，用意生火以温之，此四法可谓治病捷径，胜服草木金石之药远矣。”《神气养形论》：“吹以去寒，呼以去热。”于此可见古人运用“服气”“吐纳”“闭息”“内守”等功法以调和阴阳，其消除疾病之寒热虚实等症状的方法，是多种多样的，余曾实践确实有效。 （六）按呼吸与阴阳的关系而施功 呼吸（又名调息）的锻炼，是气功中的一个重要内容，亦当按期与阴阳关系而辩证施功，使其能合乎阴阳的升降出入的法则而强身治病。《长生胎元神用途》：“闭息清气为阳，口吐浊气为阴。……夫自修之道，能出入阴阳，合其真矣。”《读法点睛》：“呼机之阖，我则壮而至乾（上），呼机之辟，我则转而至坤（下）。”这些方法以控制、调整气机使能合乎阴阳升降出入的自然法则，则“真气”“卫气”“荣气”“脏腑之气”“经络之气”的运行，都能合乎生理要求和病理的转变，这对防病、治病、强身、益智，都会起到良好的作用，值得重视。 （七）按动静与阴阳的关系而施功 气功有偏于晶的内功，其动为“静中动”；有偏于动的外功，其静为“动中静”。动静之合适与否，对人体阴阳的影响很大。《于氏中说》：“阴生于静，阳生于动。”他的意思是指静则生阴，动则生阳。对于炼功来说阴盛阳虚的人则宜做偏于动的外功；阳生阴虚的人则宜做偏于静的内功。然此乃肤浅之论。若再进一步研究，则动静阴阳，更有“极变”的关系，不可不知。《古今图书集成医部全录·阴阳应象大论》中引邵子注释说：“动之始，则阳生，动之极，则阴生；静之始，则柔生，静之极，则刚生。……故阴阳之理，极则变生。”此段论述，实本于《内经》：“阳极生阴，阴极生阳”之理，但邵氏把动静与阴阳变化的关系，更好的结合起来了。在辩证施功中确是非常重要。现在有许多人把做静功后所出现的“自发功”是出“偏差”，或强调“自发动”要“越动越好”。我认为这些论说都是片面的观点。我们能知动静与阴阳的密切关系，更根据人体类型的阴阳差异和病情的阴阳偏胜偏衰，使得动静适宜，阴阳无伤，最为妥贴。《不费钱最真缺德养生法》：“动静适宜，气血和畅，百病不生，得尽天年”。如为情欲所牵，永违动静，过动伤阴，阳必偏胜；过静伤阳，阴必偏胜。且阴伤而阳无所成，阳亦伤也。阴阳既伤，非用法以导之，则生化之源，吴佑启也。气功以动化（其）静，以静运（其）动，合乎阴阳，顺乎五行，发其生机，神其变化，故能通和上下，分理阴阳，去旧生新，充其五脏，驱外感之六邪，消内伤之百病，补不足，泻有余，消长之道，妙应无穷，何须籍药炼丹，自由却病延年之实效耳。”此段文字并不沉长，然多精粹，对动静阴阳关系讲的相当透彻。只要在炼气功时，能掌握动静适中，即可达到却病延年之实效。 （八）按“存想”与阴阳的关系而施功 “存想”是讲在练功时，用大脑的思维活动以发挥人体的潜力，从而控制调整自己的生理机能和改善自己的病理状态的好办法。古人在这方面积累了极其丰富而宝贵的经验。兹就“存想”与阴阳虚实寒热的关系结合“辩证施功”的原则予以简括论述。《气功至妙要诀》：“阳时用阳气，存想在阴冷病灶部位；阴时用阴气，存想在火热病灶部位”“冬月想房室，用阳气入来觉温热；夏月在家中，用阴气入来觉清冷。……用阴气冷如冰铁，永阳气如火烧身。”《文始真经》：“气缘心生，犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久之觉寒。”李摯说：“人心思火则体热，思水则体寒（见《养生醍醐》）”。这些经验，非常宝贵。人体的冷热感觉能用气功来控制，冬天能穿单衣而不觉寒，夏天穿皮衣而不觉热。我按照上述的一些“存想”结合阴阳关系，从事长期锻炼，我现在能在盛夏天气，盖六条五斤重的棉被一时又二十分钟而不出汗，还可在冬天穿着单衣炼静动而不着凉。这证明“存想”结合阴阳关系炼功，确实可以起到胜利的特殊变化。这方法如能普遍推广，则对于一些阴虚阳亢或阴盛阳虚的病人，可以起到相当大的治疗作用。 （九）按姿势与阴阳的关系而施功 炼功的姿势妥当与否，对于练功的结局好坏影响很大。此中关键在于阴阳，即不论以静功为主的“内功”或以动功为主的“外功”，其所采用姿势，都必须以阴阳学说为指导。试观我们炼功的各种姿势，虽千差万别，然不离乎上下、左右、前后、俯仰、屈伸、升降、开合、刚柔等。这些姿势都有对立统一的关系，也就离不开阴阳学说。再从防病治病强身益智的作用言，亦与阴阳发生密切关系。如胃下垂的病例，则宜采取卧式并垫高臀部进行腹式呼吸，才能使胃升高。哮喘病人，则宜采取坐式，才易使逆气下降，减轻症状。《医学汇函》：“有火者开目，无火者闭目。”“欲气上行以治耳目口鼻之病，则屈身为之。欲气下行以通二便、健足胫，则偃身为之。欲引头病者仰头，，欲引腰足病者视脚，……”类似此种文献极多，不必悉举，仅此一段已足说明梗概。就我知道病人作气功经验中，再略举数例加以证实。一人行“小周天”功时，气至“玉枕”而不能上达“泥丸”，致在“玉枕”部位胀满难受，我教其将后颈慢慢地略为升直，把头稍向后方一仰，把眼睛略向前一睜，其阻滞在“玉枕”之经气，立即升上“泥丸”，“玉枕”处胀感立即消失。一病人气留于“泥丸”不能下，感到头部肿大而沉重作麻，我教她闭目内视丹田，将头略下一低并同时配合“吞津食气法”，立即自觉其“泥丸”之气，顺任脉如闪电般地降之丹田，头部亦立即清醒舒适。一人做气功时常觉胸部憋气闷胀，我教其两手上举停至膻中两侧，然后结合意识与“吞津咽气法”，将两手略着力向下一沉，其胸部积气立即归到丹田而愈。一教授在二十年前即患较重高血压（血压190/110毫米汞柱），经常头晕目眩，走路晃荡，其兄长又系中风死亡，心更恐惧。我教以意守“涌泉”，并行极慢“台步法”，一步一步地着力于下，病情乃逐步好转，雪压经常保持在150/90左右，现虽年近八十，仍能每周上班二、三次。一人患严重失眠，虽服大量安眠药仍难入睡，我教其放去杂念，意守丹田以行“鸡步法”，当晚即能很快入睡。一人“意守丹田”时，即觉下腹部发热作胀，阴茎高举，似即将“遗精”状，我教其意守“会阴”，在结合“提肛”与拇指掐“中冲”穴法以“炼精化气”，“阳举”症状立即解除。此种事例甚多，都说明姿势对于阴阳的变化与气机的调整大有益处。《素问·四气调神论》：“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。”《素问·至真要大论》：“调气之方，必别阴阳。”怎样分别阴阳以调气？姿势也是一个重要的环节。然而上下、左右、前后、俯仰、屈伸、升降、开合、刚柔等，又常常是交叉进行的，这是属于“阳中有阴，阴中有阳”的法则，不可不知。在炼功考虑姿势时，尤当明辨，庶无差误。 小结： 以上所列九点，是根据古人的宝贵经验并结合我学习气功的心得体会提出的，目的在于抛砖引玉。但因限于水平，错误之处，在所难免，望同志们多加批评指正！ 参考资料： [1]《素问·上古天真论》：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”“和于阴阳，……积精全神，游行田地只见，视听八达之外，此盖益其寿而强者也。” [2]《素问·遗篇刺法论》：“肾有久病者，可寅时面向南，静神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津无数。” [3]《灵枢·本神篇》：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，……节阴阳二条刚柔，如此则邪辟不至长生久视。” [4]《素问·异法方宜论》：“中央者，其地平以湿，……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。” [5]《素问·阴阳应象大论》：“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷。” [6]《格致丛书·三无延寿》卷四，转载欧阳文忠公经验：“按鼻左右七过，令表里俱热。”我则不用按鼻，只须行腹式呼吸，在吸气入丹田后，把口鼻呼吸减至极细极微，若有若无，处于似乎气息全部停闭于丹田的状态，则即能使表里俱热，甚至头额出汗。这方法对于预防外邪侵袭和治疗初期感冒甚效。 [7]《服气》：又名“食气”，即在吞津时顺气至丹田。 [8]“进阳火”，既是在丹田有“得气”感时，“以意引气”，使真气沿督脉路线上行至泥丸。“退阴符”，即是“以意行气”，使存在泥丸之气，沿任脉路线下行回至丹田。 作者： 上海中医研究所 张文江 （五）按病情的阴阳不同而施功 病有万端，然概括言之，不外阴阳。其症状表现，多为寒热虚实，锻炼气功，亦当本乎阴阳学说，按《内经》：“寒者热之，热者寒之，虚者补之，实者泻之”的原则而辩证施功。《神气养形论》：“若腹中大冷，取近日及日午之气服之，若腹中大热，取夜半及平旦之气服之。”《养生肤语》：“虚病宜存想收敛，固密心志，内守之功以补之；实病宜按摩导引，吸努掐摄，散发之功以介之；热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息，用意生火以温之，此四法可谓治病捷径，胜服草木金石之药远矣。”《神气养形论》：“吹以去寒，呼以去热。”于此可见古人运用“服气”“吐纳”“闭息”“内守”等功法以调和阴阳，其消除疾病之寒热虚实等症状的方法，是多种多样的，余曾实践确实有效。 （六）按呼吸与阴阳的关系而施功 呼吸（又名调息）的锻炼，是气功中的一个重要内容，亦当按期与阴阳关系而辩证施功，使其能合乎阴阳的升降出入的法则而强身治病。《长生胎元神用途》：“闭息清气为阳，口吐浊气为阴。……夫自修之道，能出入阴阳，合其真矣。”《读法点睛》：“呼机之阖，我则壮而至乾（上），呼机之辟，我则转而至坤（下）。”这些方法以控制、调整气机使能合乎阴阳升降出入的自然法则，则“真气”“卫气”“荣气”“脏腑之气”“经络之气”的运行，都能合乎生理要求和病理的转变，这对防病、治病、强身、益智，都会起到良好的作用，值得重视。 （七）按动静与阴阳的关系而施功 气功有偏于晶的内功，其动为“静中动”；有偏于动的外功，其静为“动中静”。动静之合适与否，对人体阴阳的影响很大。《于氏中说》：“阴生于静，阳生于动。”他的意思是指静则生阴，动则生阳。对于炼功来说阴盛阳虚的人则宜做偏于动的外功；阳生阴虚的人则宜做偏于静的内功。然此乃肤浅之论。若再进一步研究，则动静阴阳，更有“极变”的关系，不可不知。《古今图书集成医部全录·阴阳应象大论》中引邵子注释说：“动之始，则阳生，动之极，则阴生；静之始，则柔生，静之极，则刚生。……故阴阳之理，极则变生。”此段论述，实本于《内经》：“阳极生阴，阴极生阳”之理，但邵氏把动静与阴阳变化的关系，更好的结合起来了。在辩证施功中确是非常重要。现在有许多人把做静功后所出现的“自发功”是出“偏差”，或强调“自发动”要“越动越好”。我认为这些论说都是片面的观点。我们能知动静与阴阳的密切关系，更根据人体类型的阴阳差异和病情的阴阳偏胜偏衰，使得动静适宜，阴阳无伤，最为妥贴。《不费钱最真缺德养生法》：“动静适宜，气血和畅，百病不生，得尽天年”。如为情欲所牵，永违动静，过动伤阴，阳必偏胜；过静伤阳，阴必偏胜。且阴伤而阳无所成，阳亦伤也。阴阳既伤，非用法以导之，则生化之源，吴佑启也。气功以动化（其）静，以静运（其）动，合乎阴阳，顺乎五行，发其生机，神其变化，故能通和上下，分理阴阳，去旧生新，充其五脏，驱外感之六邪，消内伤之百病，补不足，泻有余，消长之道，妙应无穷，何须籍药炼丹，自由却病延年之实效耳。”此段文字并不沉长，然多精粹，对动静阴阳关系讲的相当透彻。只要在炼气功时，能掌握动静适中，即可达到却病延年之实效。 （八）按“存想”与阴阳的关系而施功 “存想”是讲在练功时，用大脑的思维活动以发挥人体的潜力，从而控制调整自己的生理机能和改善自己的病理状态的好办法。古人在这方面积累了极其丰富而宝贵的经验。兹就“存想”与阴阳虚实寒热的关系结合“辩证施功”的原则予以简括论述。《气功至妙要诀》：“阳时用阳气，存想在阴冷病灶部位；阴时用阴气，存想在火热病灶部位”“冬月想房室，用阳气入来觉温热；夏月在家中，用阴气入来觉清冷。……用阴气冷如冰铁，永阳气如火烧身。”《文始真经》：“气缘心生，犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久之觉寒。”李摯说：“人心思火则体热，思水则体寒（见《养生醍醐》）”。这些经验，非常宝贵。人体的冷热感觉能用气功来控制，冬天能穿单衣而不觉寒，夏天穿皮衣而不觉热。我按照上述的一些“存想”结合阴阳关系，从事长期锻炼，我现在能在盛夏天气，盖六条五斤重的棉被一时又二十分钟而不出汗，还可在冬天穿着单衣炼静动而不着凉。这证明“存想”结合阴阳关系炼功，确实可以起到胜利的特殊变化。这方法如能普遍推广，则对于一些阴虚阳亢或阴盛阳虚的病人，可以起到相当大的治疗作用。 （九）按姿势与阴阳的关系而施功 练功的姿势妥当与否，对于练功的结局好坏影响很大。此中关键在于阴阳，即不论以静功为主的“内功”或以动功为主的“外功”，其所采用姿势，都必须以阴阳学说为指导。试观我们炼功的各种姿势，虽千差万别，然不离乎上下、左右、前后、俯仰、屈伸、升降、开合、刚柔等。这些姿势都有对立统一的关系，也就离不开阴阳学说。再从防病治病强身益智的作用言，亦与阴阳发生密切关系。如胃下垂的病例，则宜采取卧式并垫高臀部进行腹式呼吸，才能使胃升高。哮喘病人，则宜采取坐式，才易使逆气下降，减轻症状。《医学汇函》：“有火者开目，无火者闭目。”“欲气上行以治耳目口鼻之病，则屈身为之。欲气下行以通二便、健足胫，则偃身为之。欲引头病者仰头，，欲引腰足病者视脚，……”类似此种文献极多，不必悉举，仅此一段已足说明梗概。就我知道病人作气功经验中，再略举数例加以证实。一人行“小周天”功时，气至“玉枕”而不能上达“泥丸”，致在“玉枕”部位胀满难受，我教其将后颈慢慢地略为升直，把头稍向后方一仰，把眼睛略向前一睜，其阻滞在“玉枕”之经气，立即升上“泥丸”，“玉枕”处胀感立即消失。一病人气留于“泥丸”不能下，感到头部肿大而沉重作麻，我教她闭目内视丹田，将头略下一低并同时配合“吞津食气法”，立即自觉其“泥丸”之气，顺任脉如闪电般地降之丹田，头部亦立即清醒舒适。一人做气功时常觉胸部憋气闷胀，我教其两手上举停至膻中两侧，然后结合意识与“吞津咽气法”，将两手略着力向下一沉，其胸部积气立即归到丹田而愈。一教授在二十年前即患较重高血压（血压190/110毫米汞柱），经常头晕目眩，走路晃荡，其兄长又系中风死亡，心更恐惧。我教以意守“涌泉”，并行极慢“台步法”，一步一步地着力于下，病情乃逐步好转，雪压经常保持在150/90左右，现虽年近八十，仍能每周上班二、三次。一人患严重失眠，虽服大量安眠药仍难入睡，我教其放去杂念，意守丹田以行“鸡步法”，当晚即能很快入睡。一人“意守丹田”时，即觉下腹部发热作胀，阴茎高举，似即将“遗精”状，我教其意守“会阴”，在结合“提肛”与拇指掐“中冲”穴法以“炼精化气”，“阳举”症状立即解除。此种事例甚多，都说明姿势对于阴阳的变化与气机的调整大有益处。《素问·四气调神论》：“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。”《素问·至真要大论》：“调气之方，必别阴阳。”怎样分别阴阳以调气？姿势也是一个重要的环节。然而上下、左右、前后、俯仰、屈伸、升降、开合、刚柔等，又常常是交叉进行的，这是属于“阳中有阴，阴中有阳”的法则，不可不知。在炼功考虑姿势时，尤当明辨，庶无差误。 小结： 以上所列九点，是根据古人的宝贵经验并结合我学习气功的心得体会提出的，目的在于抛砖引玉。但因限于水平，错误之处，在所难免，望同志们多加批评指正！ [1]《素问·上古天真论》：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”“和于阴阳，……积精全神，游行田地只见，视听八达之外，此盖益其寿而强者也。” [2]《素问·遗篇刺法论》：“肾有久病者，可寅时面向南，静神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津无数。” [3]《灵枢·本神篇》：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，……节阴阳二条刚柔，如此则邪辟不至长生久视。” [4]《素问·异法方宜论》：“中央者，其地平以湿，……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。” [5]《素问·阴阳应象大论》：“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷。” [6]《格致丛书·三无延寿》卷四，转载欧阳文忠公经验：“按鼻左右七过，令表里俱热。”我则不用按鼻，只须行腹式呼吸，在吸气入丹田后，把口鼻呼吸减至极细极微，若有若无，处于似乎气息全部停闭于丹田的状态，则即能使表里俱热，甚至头额出汗。这方法对于预防外邪侵袭和治疗初期感冒甚效。 [7]《服气》：又名“食气”，即在吞津时顺气至丹田。 [8]“进阳火”，既是在丹田有“得气”感时，“以意引气”，使真气沿督脉路线上行至泥丸。“退阴符”，即是“以意行气”，使存在泥丸之气，沿任脉路线下行回至丹田。 北戴河当代气功
分享： |
|
|
