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中国人民大学 罗安宪教授讲《道德经》（九）
1  “持而盈之，不如其已。”盈，意为满，在《道德经》一书当中共出现9次。已，意为停止。罗安宪教授认为，“持而盈之，不如其已”的核心意思就是不贪。佛教中讲贪、嗔、痴为人类恶行的三大根源，贪则为众恶之首，为人类一切罪行的起点。人皆有欲望，满足基本欲望本无可厚非，但追求欲望之极大满足、过度满足，则可能导致适得其反的结果。《荀子·宥坐》记载：“孔子观於鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问於守庙者曰：'此为何器？’守庙者曰：'此盖为宥坐之器。’孔子曰：'吾闻宥坐之器者，虚则倾，中则正，满则覆。’”孔子所言“满则覆”，与老子所言“持而盈之”有相通之处，均代表盈满则溢之状态。这就提示我们，过分的贪心，一定会导致适得其反的结果。人的贪心一旦过度，所有的东西都有可能失去。
2 “金玉满堂，莫之能守。”一个人追求财富，到达什么样的程度才算满足呢？贪心一起，永无穷尽。《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”人对于自己的欲望、需求，应当有一个清楚的界限，否则就会导致无穷的贪欲。《淮南子·精神训》：“吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。”人之所需，似乎并不需要太多。一旦人所占有之财货，超过了人之所需，人们能够守住自己的财富吗?当然是守不住的。因为财富乃身外之物，过度的财富可能给人们带来杀身之祸。清朝和珅之例，即可警醒世人不可占据过度之财富。道家所追求的，是清净的、健康的生活，而不是锦衣玉食、荣华富贵的生活。
“富贵而骄，自遗其咎。”老子之语言，不仅是至理名言，而且是人生智慧的结晶。富、贵二字，含义有所差异。富者，讲财富之多。贵者，讲地位之高。有财富不一定有地位，有地位不一定有财富。与富相对应者，是贫。与贵相对应者，是贱。至于讲精神，则有穷、达的说法。富与贵，经常联系在一起。子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”富贵虽然人人都向往，但是不可因富贵而骄傲、专横。所谓骄，就是胡作非为、任意妄为。《论语·学而》：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：'可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’”在子贡看来，自己有财富，但自己能够做到富而无骄。罗安宪教授指出，不管是因富而骄，或是因贵而骄，都会导致“自遗其咎”的结果。清代之年羹尧之所以落得身败名裂之下场，正因为不懂“富贵而骄，自遗其咎”的道理。孔子之祖先，受嘉奖则要求越来越低之官职，为人越来越低调，故而得以免除祸害。孔子之弟子冉有，虽有高位但却乐意为孔子赶车，可见冉有深谙富贵不可骄之道理。春秋时晏婴之车夫，因自己为晏婴赶车而骄傲，车夫之妻甚至想要离开自己的丈夫，其妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”（《史记·管晏列传》）听了妻子之言，车夫才懂得“自抑损”之道理。由此可见，懂得收敛为做人之大道，骄傲自满乃取败之小径。
（晏子车夫） 3
 中华传统经典诵读 我们提倡诵读经典。诵读经典，是要大声地“读”，而不是无声地“看”。古人强调读书，不是看书。在读书过程中，眼睛、嘴巴、耳朵、心灵，全部投入其中，是全身心地投入，是与古代先贤精神上的沟通与交流。诵读经典，不仅可以增长智慧，开拓视野，还可以涵养气质，陶冶情操。特别是在身体与思想的养成阶段，诵读经典、熟悉经典，对于人格的养成，具有重要的、无可限量的意义。 |
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