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当下红学的研究范围广泛而深邃，喧闹而繁杂，如成书年代，寓意主旨，历史背景，人物原型及原作者等都存在一定的争议。这一切皆缘于《石头记》最初是一部无名氏作品，成书后又长期被列为禁书的缘故。笔者发表了两篇考证《红楼梦》作者的文章后，逐渐引起了海内外一些红学研究者和爱好者们的关注，开始有同仁与笔者进行商榷。笔者用小说具有的鲜明特点：宗教信仰，文学造诣，批判思想，上层场景，民俗方言，作为考证原作者的五个基本标准进行推理论证，获得了一些红学研究者和爱好者的赞赏和支持。 可以说，《红楼梦》作者究竟是谁这桩历史公案，已经成为人们最关注的一个红学研究课题。为了突破已持续百年的考证困境，研究者应该用立体思维和时空景象，全方位模拟小说创作时的历史背景和人物场景，才能清晰地找出真正的作者。这既是对《石头记》作者的著作权的应有尊重，也是对知识产权的有力捍卫。不仅如此，严谨考证是为了追求历史真相，客观分析更是为了维护原创正义。 当下自媒体时代，红学领域乱象丛生，奇谈怪论充彻网络。有些人为了蹭热度或搏眼球，故意搅混水掺沙子。例如，有人胡诌《石头记》原作者可能是满清的皇子皇孙。试问，那些生活在北京皇城根下，或许一辈子从未到过江南的北方人，怎么可能写得出满纸江南韵味的《石头记》？乾隆皇帝算是一个聪明绝顶的满人，据说他一生写了五万首诗词，似乎没有一首流传至今的佳作。在清朝初期，极少数满人能勉强看懂汉文就已经很不错了，何况纸醉金迷的纨绔皇家子弟，怎么可能写得出《石头记》中大量的绝妙诗词？再如，出生在山东曲阜的孔尚任，怎么可能写得出一部有苏州民俗特色和方言特点的小说？关于《石头记》的原作者，网络流传太多的荒唐论调，多数根本不值一驳。 值得强调的是，《红楼梦》开卷的作者自云是界定原作者至为关键的内容，开篇的楔子是打开红楼殿堂之门的一把金钥匙。此外，《脂砚斋重评石头记》在第一回中的批语提供了一些有力证据和线索，还包括靖藏本中畸笏叟的眉批。本文主要从楔子和批语两个方面来进一步分析论证。 有道是： 开篇楔子吐玄机，登楼解梦步云梯。 诗词批语含线索，琢磨卷首破谜题。 一、开卷披露玄机，楔子引出缘起 首先，作者自云：“故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也”。开卷第一句，作者就明确表示小说隐略了真实事迹。特别强调，这不是异想天开的纯虚构作品，而是描写现实题材，根据时代背景，源于真实事迹的作品。“自云：今风尘碌碌，一事无成” 作者经历朝代沧桑变更，英雄无用武之地，文人无报国之门。因生不逢时，导致碌碌无为，一事无成。 其二，“忽念及当日所有之女子”。此处是指以秦淮八艳为代表的众多奇侠女子，柳如是、顾横波、马湘兰、陈圆圆、寇白门、卞玉京、李香君、董小宛等人，即小说中金陵十二钗的女子原型。比如，柳如是在清兵临近南京城下之时，曾劝南明礼部尚书钱谦益投水殉国，但钱谦益贪生怕死。柳如是却奋身跳入荷花池，以身殉明未遂。钱谦益降清后，北上赴任，柳如是则羞于一同前往，而坚持留在江南的常熟家中。李君香也是非常通晓民族大义，有贞正气节的女子。顾横波嫁给“江左三大家”之一的龚鼎孽做妾。明亡之际，龚鼎孽假惺惺说要以身殉国，顾横波拿来绳子让他上吊。龚鼎孽却不肯死，反而对她说“我愿欲死，奈小妾不肯何”，气得顾横波花容失色，郁闷多日。马湘兰是仗义豁达的才女，撰有《湘兰子集》诗二卷和《三生传》剧本。寇白门亦被世人称之为侠女。 其三，“一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？” 作者无限感慨，自己乃堂堂一条汉子，难道还不如秦淮一群女子吗？“实愧则有余、悔则无益之大，无可奈何之日也。”对于过去的失足丧节，实在是太羞愧了，后悔是最没有好处的。如今只能仰面长叹，扼腕叹息了。 其四，“上赖天恩、下承祖德”，感恩老天的厚爱，感谢皇帝的隆恩，秉承祖宗的阴德。曹雪芹祖上有被抄家的经历，从贵族贬为庶人，颠沛流离回京城。此等悲催遭遇又何赖天恩？何承祖德之说？“锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日”，证明作者不仅曾经有高官厚禄的生活经历，昔日还有涉足秦淮两岸的红尘阅历。“背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人”正所谓人生七十古来稀，此处“半生”应该至少为35年。弱冠之年是20岁上下，到入仕为官的半生潦倒35年，由此推算作者年龄应在60岁上下。而且作者成长的家境比较雍厚，得到过父母的厚爱和培育，以及老师和兄长的教导与提携。然而，曹雪芹终年只有48岁，青少年时期遇到抄家，家境败落，颠沛流离。这些完全不符合他的经历。 其五、“虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也”作者悔恨失节仕清，内心的负罪感终生无法消除，自认为是不肖子孙。但万万不能因为他的罪错，而将秦淮侠女子们的浩然民族气节也一并泯灭掉。“虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者”虽然如今住所偏僻简陋，但还不至于伤及到书写汗青的笔墨。证明作者是一个气节尚存的知识分子。“何为不用假语村言，敷演出一段故事来”，为什么不将亡明之史，亡国之恨，愤世之情，嫉俗之讽，通过借代比喻等手法，编撰一段故事表达出来呢？ 其六、“诗曰：浮生著甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。” 解析如下：平生著作非常丰富，但苦于奔波劳碌，曾经的高官厚禄，莺歌燕舞的生活都已烟消云散。悲欢离合、喜怒哀乐都如梦幻泡影，而且十分荒唐耻辱。泣述悲惨的经历而伤痕累累，为情所困的人生更是抱恨绵绵。字字都是用心血所撰写，十年含辛茹苦非常的不易。 吴梅村的父亲吴琨是一名颇有几分豪爽之气，仗义疏财的私塾先生。明朝复社领袖张溥是吴梅村的老师，长吴梅村七岁，两人同中进士。吴梅村的成长过程中得到过张溥的悉心栽培和教导。如今，吴梅村中年有失节仕清的耻辱经历，故而有此“负师兄规训之德”之言。 明亡清兴，吴梅村隐居十年后，慑于清廷淫威，碍于老母敦促，不得已在1653年秋应召北上。于1656年底，以丁忧为借口从京都南还苏州故里，从此不复出仕。此后，吴梅村对屈节仕清的短暂经历极为歉疚悔恨。 开卷第一回的作者自云和这首诗的内容完全是吴梅村的人生写照，而且清晰无误，脉络有条不紊。除了吴梅村之外，试问曹雪芹、曹頫（脂砚斋）、孔尚任、洪昇、冒襄等其他疑似作者，谁又有如此的人生经历？ 退一步假设，如果原作是曹雪芹所创，根据曹家的历史遭遇，那首诗词应该改写成如下，才能够合情合理： 浮生流离苦奔忙，残席冷筵早散场。 悲喜千般曾幻渺，金陵一梦尽荒凉。 谩读红袖啼痕重，更有家史抱恨长。 字字看来皆是血，三十年苦不寻常。 二、曹雪芹、脂砚斋、畸笏叟究竟是谁 从《脂砚斋评注石头记》来分析，脂砚斋的评语有江南金陵等地的方言特点，证明他的成长之地必然会在金陵或苏州等地。甚至可以肯定，作者、编者及脂砚斋的母语必定都是吴语。不管脂砚斋后来迁徙何处，他都会是满腔的吴语口音，而且习惯用吴语书写文字。 一、脂砚斋会是谁？毫无疑问，脂砚斋必定是化名。根据逻辑推理，因为文字狱的严酷，既然脂砚斋是化名，曹雪芹也必定是化名。因他们之间的密切关系，如果曹雪芹是真名，那么脂砚斋用化名点评就毫无意义。据多方考证，脂砚斋应该是曹𫖯。推理论据有四：其一，“脂砚斋”的谐音是“纸砚斋”， 代指栋亭藏书阁，此名既是纪念祖上曹寅藏书刊印的功德，也有证明身世来历的寓意。其二，曹𫖯在南京江宁出生并长大，被抄家后遭囚九年。虽然被抄家，但瘦死的骆驼比马大，应该会有重要的仆人和书童一起回迁北京。他在南京长大会讲吴语，哪怕回到北京生活，家人之间肯定还是讲南方土话。其三，曹𫖯曾任江宁织造，他的亲笔奏折和脂砚斋抄本、批语字体相同，断定二者为同一人所书。其四，曹𫖯对儒家经典和程朱理学颇有钻研，得到伯父曹寅的赞赏。雍正皇帝也欣赏曹𫖯的奏折文采，夸赞其为“大通家”。由此证明，从小生长在藏书之家的曹𫖯起码是一个文学爱好者，有一定的文学基础，也具备点评能力。 曹𫖯年轻时任江宁织造，他应该有一定商业敏锐性。在他发觉《石头记》手抄稿存在巨大的商业价值后，曹雪芹编修一次，脂砚斋就点评一次，然后立马就拿到市面高价出售。这样做的动机还有悲愤的情绪在内，所以是“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽”。《红楼梦》程伟元的序言提到“好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数金，不胫而走者矣。”可以作为佐证。正因为书稿有商业价值，曹雪芹增删过五次，也促使了脂砚斋不厌其烦地点评抄录多次。后世流传的不同抄本应该就是这么来的。 二、畸笏叟又会是谁？靖藏本有一眉批曰：不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！“朽物”、“老朽”是畸笏惯用的自称。由此，畸笏叟很可能是曹寅时期，参与掌管栋亭藏书的人员之一。因为此人与曹寅同辈，可能年岁比曹𫖯、芹溪等家人都大，资格比较老，辈份也高，畸笏叟才在批语中偶尔表现出一个审稿者的长辈角色。当芹溪编修增添曹家的历史于小说中，有些不对的地方，畸笏叟以经历者的身份“因命芹溪删去”。再如，为秦可卿超度时，“另设一坛于天香楼上” ，这是作者故意保留的“疏漏”，却有侧批云：“删却，是未删之笔。”俨然是“老朽”发现了痕迹，再次责令作者删改干净。 三、曹雪芹是化名但确有其人。据考证，曹氏族谱上并无曹雪芹的名字，但历史上应该真实存在这么一个人。因为书稿的敏感性，祖上又有被抄家的凄惨经历，因此用化名是非常必要的。芹溪应该是主编，也就是后来普遍认为的曹雪芹，而且芹溪很可能就是曹家人。既然曹雪芹用了十年功夫增删五次，而且脂砚斋准备抄录后高价出售，他们周边的朋友不可能不知道。满清诸多人士，富察·明义，爱新觉罗·永忠，敦诚、敦敏等人都证实了曹雪芹是一个真实存在的历史人物。此处必须强调的是，虽然他们能见证曹雪芹在黄叶村著书，但却无人能证明曹雪芹是在编修还是原创。众所周知，作者与编者存在本质上的区别。 四、化名“曹雪芹”有纪念寓意。曹寅（1658年—1712年），字子清，号荔轩，又号楝亭，又号雪樵。“芹” 谐音“清”和“亭”；“雪”是“雪樵”。《风月宝鉴》书稿应该来自棟亭藏书，化名“曹雪芹”就是曹家人和棟亭藏书成员为了纪念曹寅而取。芹溪又是编修主笔，为了纪念先祖，把家族的人物经历穿插揉进小说里面是极其顺理成章的事。另外，“曹雪芹”的谐音是“抄写勤”，是一个包括芹溪，脂砚斋，畸笏叟、杏斋诸子等人在内的编辑抄写班子。曹𫖯或芹溪等人，偶然发现《风月宝鉴》书稿的价值后，曹𫖯遂组织家人及栋亭藏书成员开始点评抄录。然后以高价贩卖《石头记》手抄书稿谋利营生。 有诗曰： 曹氏家奴鸡变凰，接驾康熙耀四方； 皇商儒雅聚名士，刊刻诗文棟亭藏。 亏空抄家祸福依，子孙落败编书忙； 十载血泪造大功，匿名手稿幸传扬。 三、剖析脂砚斋批语的内涵 在论证清楚脂砚斋的真实身份之后，再来分析他的评语就容易理解多了。 其一，“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》〔甲戌侧批：本名。〕再检阅一遍，〔甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。〕” 此批语证明脂砚斋不知道空空道人是谁，也就更不可能知道原作者是谁。曹家是满清内务府包衣世家，曾经有从鸡变凤凰的家史，属于根正苗红的皇亲国戚。在文化心理的自我认定上，曹家祖上已经是满人了，因此曹雪芹根本不能算是一个真正意义上的儒生。“腐儒”不可能指的是曹雪芹，此处同样证明了曹雪芹不可能是原作者。 其二，“至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。〔甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。〕” 证明曹雪芹手头早就得到了《风月宝鉴》的书稿，“其弟”不是指曹雪芹之弟，而应该是《风月宝鉴》书作者之弟。曹雪芹编修《风月宝鉴》后改回原名《石头记》，脂砚斋才开始点评新稿。但脂砚斋还惦记《风月宝鉴》旧稿。所以，脂砚斋将棠村所写的序即作者自云，作为楔子抄录放在《脂砚斋评注石头记》篇首。假设《风月宝鉴》是曹雪芹写的，脂砚斋就不会写“旧有”，而应该写“著有”。就此假设再来推算，从著书十年加批阅增删十年，那么终年48岁的曹雪芹必须要在28岁之前开始准备写书。这种假设与作者自云完全不符，因此可以彻底否定。由此看出，脂砚斋也没有搞明白原作者和棠村的关系。根据笔者的研究判断，其实他们就是同一个人。 其三，“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。〔甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子，又系谁撰？足见作者之狡猾之甚。后文如此者不少。靖藏本眉批：这正是作者用画烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。〕”如果说是雪芹批阅增删，那么开卷的这篇楔子又是谁写的呢？可见《红楼梦》另有原作者，楔子是原作者写的，这正是原作者非常狡猾的地方。楔子藏有玄机，提醒读者不要被表面文字弄迷惑了，才有可能慧眼找寻出隐秘的作者。 反过来推论，如果曹雪芹是原作者，以曹雪芹和志脂砚斋的智商，整篇楔子就完全不应该出现，就算有也不应该这样书写。如果曹雪芹是原作者，根本不应该有“批阅十载”之说。因为自己创作的作品不存在批阅的问题，也不会再有“纂成目录，分出章回”的提法。所以，批语再次证明，曹雪芹不可能原作者。 其四，“并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？〔甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何。” 〕 脂砚斋写道，能明白并理解荒唐言的人，才会是有同样辛酸泪水的人。小说的奇妙故事与曹家历史多有吻合，小说人物和曹家人都是盛世离弃人，都是从天堂跌入社会底层的人，才引起了曹雪芹和脂砚斋等人的强烈共鸣，再因为自家的悲惨遭遇而悲愤，进而激发了曹雪芹编修的激情，也迸发出了脂砚斋点评的悲情。其编辑成员，包括芹溪，同贬庶人，惺惺相惜，同忧相救。然而，曹雪芹死于1762农历壬午马年除夕，脂砚斋死于1774甲午马年冬月，故脂砚斋有兔死狐悲之感。 其五，〔甲戌眉批：今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午（申）八月泪笔。〕脂砚斋提出了“造化主”的概念，因此他肯定是一个有信仰的人。正因为原作者、编修者、抄录点评者都是一群有信仰的人，其人生观和价值观应该更容易接近。脂砚斋内心有信仰，才尽可能地保留了《风月宝鉴》原稿的楔子关键内容，使得小说开卷有了原作的缘起和来由。可以认为，小说的信仰元素和文学造诣奠定了《红楼梦》在文学史上的巅峰地位。与此同时，《红楼梦》的信仰内涵和文学魅力也成就了包括创作、编修、传抄、印刷、阅读以及红学研究的人们。 四、诗词对联言志吐心声 其一，缘起大荒山无稽崖。青埂峰下一块石头有一首偈云：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”此诗反映出作者的反思自责，没有人才能够力挽狂澜，救社稷危亡于既倒。在红尘世界白活了这些年，平生经历的事迹以及世道变故，央求谁作为传奇故事记录下来呢？ 其二，两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假，无为有处有还无。此处指明甄士隐和贾雨村都是真真假假的人物，其实真假都是同一人物。此人物既是明朝的隐士遗臣，也是清朝的一介草民。 其三，雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。此处，一是指自己生不逢时，才华等待伯乐赏识；二是，指小说作品要等待时机才能问世。于是随后便有了：雨村因干过，叹道：“非晚生酒后狂言，若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名，只是目今行囊路费一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到者。”此处点明作者学富五车，才高八斗，但不愿出仕为官，不肯屈辱丧节，不甘颓废自弃。 其四，雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。“满把晴光护玉栏”，“满”是满清，“晴光”是太阳光，暗指明朝的江山成了满清的天下。“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”天上一轮，既指月亮，也指太阳，比喻大明。人间万姓都曾经仰头沐浴大明光泽，生活在大明朝的皇恩之下。 这些诗词对联一再证明，作者的身份地位，现实处境，志趣情操，心愿主旨等。细数明末清初众多文人才俊，除了吴梅村之外，无人能有如此心境，也无人有此情操，更无人有此才情。 因为诸多历史原因，如今官方将编者曹雪芹认定为原作者。至于原作者究竟是谁，应该不能单凭革命领袖的一句话来定结论。“《红楼梦》写出二百多年了，研究红学的到现在还没有搞清楚，可见问题之难。……蔡元培对《红楼梦》的观点是不对的，胡适的看法比较对一点。”毛泽东这句话无疑对当时的红学界影响巨大，并且在上世纪那个特殊年代严重影响了正常的学术研究。 近年来，越来越多的红学研究证明，曹雪芹为原作者是经不起推敲的，无法自圆其说的，更是经不住考证的。如今，在众多研究者的共同努力下，“吴梅村是《红楼梦》原作者”的结论逐渐取得了一定的共识。这是非常可喜可贺的现象。 俗话说，公道自在人心，是非只在时势。关于《红楼梦》的作者，未来或许争论仍无休无止，但真相却已越来越清晰，相信公案终将有定论之日。至于何时将错误的结论更正过来，将颠倒的历史端正回来，只能等待历史公正地书写了。 有诗曰： 《石头记红楼梦缘起》 明亡清兴血泪史，皇家朱氏遭屠报； 山河破碎凄凄惨，遗老遗少空门跳。 雪个和尚乃朱耷，望云子为明道号； 八大山人成画僧，牛石慧为逍遥道。 兄弟出自明宗室，亡国之痛难言表； 僧画古梅题诗句，嘱托遗臣铭忠孝。 摘引诗句透缘起，剖析寓意由来妙： 分付梅花吴道人，幽幽翟翟莫相亲； 南山之南北山北，老得焚鱼扫虏尘。 二赋诗作共命运，王臣庶民同使命： 得本还时末也非，曾无地瘦与天肥； 梅花画里思思肖，和尚如何如采薇。 梅村心领暗思度，夷狄淫威实可恶； 文字狱兴无自由，厚望难辞言情诉。 批判奸恶讽世俗，敷衍故事两不误； 作者文才可了得，信手拈来诗词赋： 无材可去补苍天，枉入红尘若许年。 此系身前身后事，倩谁记去作奇传？ 比喻暗喻又隐喻，字谜诗迷加人谜； 敷衍故事讽世俗，看似疯癫又荒唐。 癞僧跛道皆奇人，朱耷道明有描述： 鼻如悬胆两眉长，目似明星有宝光； 破纳芒鞋无住迹，腌臜更有一头疮。 一足高来一足低，浑身带水又拖泥； 相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。 开卷楔子明宗义，诡异自云话缘起。 秦淮八艳乃巾帼，心存大义知对错； 守节莫笑弱女子，殉国须眉惭愧多。 一朝屈辱仕满清，半生潦倒岁月蹉； 自责失足千古恨，思过绝不甘堕落； 若不编述一记存，天恩祖德何以报。 天生我才必有用，著述宝鉴来补过。 文辞雕琢无止境，诗词对联锦句上； 语不惊人死不休，虽是小说成绝唱。 时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。 天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。 红学争论何时休，作者是谁成公案； 活字印刷广流传，如今巨眼辨真相。 考证原稿梅村著，而非一人一时撰； 民间手抄得流传，曹氏程高续增删。 红学研究新证考，文化瑰宝千古亮。 |
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