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《“马”说中国梦》 第一章 天马行空 天马行空，吟唱千古的马文化  天马行空，吟唱千古的马文化 马与古代奥运会 一场为了爱情的比赛，让人类在自己的历史上拥有了第一个运动会。 佩洛普斯为了能够迎娶古希腊共和国伊利斯国王的女儿，与国王展开了一场战车比赛，当13个同样想迎娶的青年丧生于国王的长矛之下时，在爱情的鼓舞下，宙斯的孙子和公主的心上人佩洛普斯，以智和勇敢取得了胜利。 为了庆贺这一胜利，佩洛普斯与公主在奥林匹亚的宙斯庙前举行盛大的婚礼，会上安排了战车、角斗等项比赛，这就是关于最初的古奥运会的传说。 在公元前680年第25届古奥运会上，赛战车被列为比赛项目。 比赛分为4马拉车赛和2马拉车赛，在长800米宽320米的赛马场举行。战车约跑10公里，各辆车都涂着不同的颜色，绚丽夺目，威武壮观。据记载，车赛十分激烈，竞技者赤身扬鞭，催马向前，车翻人伤的事故常有发生，跑完全程者通常不及半数。 在公元前648年第33届古奥运会上，赛马列为比赛项目。马匹无鞍、无镫，全凭竞技者的技艺比赛。一些竞技者在比赛中从马上摔下受伤甚至当场死亡。 车和马的主人往往是最富有的奴隶主，他们既想夺冠军，又担心受伤身亡，所以常让奴隶代为驾车和骑马，如果得胜，橄榄花冠要戴在主人头上，而真正的竞技者只能得到主人微薄的赏赐。 赛马最初只是作为一种选育优良马匹的手段，只有那些在赛马场上表现出色的马匹才能用于繁育。 源远流长的中国马文化 “马文化”是以反映人马关系为内容的文化，是人类文化的分支，它包括人类对马的认识、驯养、使役以及人类有关马的美术、文艺及体育活动等内容。 我国是世界上马文化历史最悠久的国家之一。在我国的文化、艺术以及人们的生活、生产中，马占据了很重要的地位，以至于评价功绩比喻为“汗马功劳”。可见我国“马文化”在历史上的丰厚程度。 只要对中华文明稍有了解的人都会有真切感受到，如果将有关马的内容从我国的文化史中抽出，那留下的文化典籍和艺术作品将会残缺不全。 早在春秋战国之前，中国已使用4匹马拉的马车，到春秋战国时期，还出现了8匹、12匹马拉的马车，一直到出现“九驷”。“九驷”就是36匹马拉的马车，这在当时算作最奢豪的马车了，也是当时主人最显赫的标志。 在我国汉代、唐代时马术运动就非常活跃。唐代时从民间到宫庭都喜爱打马球，唐玄宗李隆基就经常在宫院里同臣子一起打马球。关于马术运动，在《元史》、《金史》以及后汉曹植所作的《名都篇》、《白马篇》都有记载和描述，由此可见马术运动在我国北方游牧民族中渊源流长，历史悠久。 现代马术运动的兴起，使马又有了一种不同寻常的意义。马不仅成为唯一进入奥林匹克运动与人同台竞技的动物，而且马也成就了很多国家的“赛马”盛事。 马戏，又称戏马，在中国历史悠久。西汉桓宽的《盐铁论》中，就有“马戏斗虎”的记载。这时期，马戏的伎艺之一叫做“骗”，骗字，《汉书》注称为“戏马之术”。 人马未了情·马之赞 《山海经图》中的人面马身神，说明人与马密切联系的源远流长。 不论人的马化还是马的人化，都表达着人对马的力量、马的速度以及产生这种力量与速度的躯体的欣赏与景仰。 蒙昧时期，人开始是利用马的速度和力量来弥补自身能力的不足。马到成功，马上得天下，是对马的历史功用的生动写照。 仰望长空，天神之马来往疾行；俯览大地，华夏赤子神州独秀。 中国的开国君主，无不以骑马统兵打仗而得天下；西方帝王，无不以骑在马上的雕塑伫立都市广场而彰显自己的功勋。当马完成了作为战争和生产工具的重任后，又担负起体育和娱乐的使命。 赛场取代了战场。马上闲情，替代了马革裹尸马，负载起人们无穷无尽的愿望与梦想。或腾或跃的迸发力，或拉或负的耐久力；驰骋沙场，风驰电掣，日行千里，夜行八百的速度；不低头，不返顾，不徘徊，毅然向前向上永远昂首扬尾的生存态度；正义，忠诚，善良，协作的品格；威武，雄壮，飘逸，洒脱的气度；健康，欢快，轻松，自在的情绪；即使衰老了，依然是志在千里，不用扬鞭自奋蹄；即使病弱了，上前敲瘦骨，犹自带铜音。 几乎所有能想得出来的长处优点，人们都愿意交给马人们把轰轰烈烈交给马，把普普通通也交给马；人们把争先恐后交给马，把自得其乐也交给马。 所以，才有了马，才有了马文化，才有了马艺术，才有了马精神。  张弘，笔名梦云。中国民主促进会会员，天津市民进统战理论研究会副会长，天津市作家协会会员，天津市政协书画研究会会员，天津市李叔同研究会会员，《境界》艺术总监，《当代艺术》特约编辑。 作品：《生命因火而精彩·梦云报告文学自选38篇》、小说散文集《流星雨》、诗集《伤逝与记忆》、大型纪实报告文学《写在网络上的中国道德》《平民校长40年教育生涯》、美术评论集《西流的世界》《物相·心相》等。 山水作品在香港、澳大利亚、新加坡、新西兰、俄罗斯等国家和地区的报刊杂志做专版介绍并参展，美术评论文章被翻译成多国语言发表并参与国际文化交流。 
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