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略论与天争衡的丹道   中国丹道真正筑基法 
引|言 1988年3月,《气功》杂志发表申自强先生的《筑基原有阴阳法,金丹不与一般同》一文以纠正刘化冬先生《金丹真传释密》之谬误,敢于对中国丹道高级养生气功的敏感问题畅所欲言,空 谷足音,令人振奋!但据个人管见,撇开现在一般借用的不是丹道家筑基的所谓筑基不谈,在丹道家的筑基,实有两途:一途是栽接法,另一途是清净法。应当说是“筑基原有两段法,清净栽接事不同”。根据申先生的提示,明显地把栽接法错说成阴阳法,并以它为正宗,带有轻视清净法的意味。实际上,栽接法只是专指三元丹法中的人元金丹之学。按丹丿道家本有天元、人元、地元 之三元和栽接、清净之两途,而“阴阳”二字则是贯穿在整个三元丹法与栽接、清净两途的。故吕祖《指玄篇》云:“玄篇种种说阴阳,二字名为万法王。”本人在《纵谈丹道柔气功》中,把它分为本身、同类、虚空之三种。 有关天元、地元之学,目前已成绝响,此间特将栽接、清净两种法门的筑基概况扼要叙述如后。 南宗接命,利用身外同类阴阳不断添油法 此是丹道家最高深、最隐密的以术延命之法,也是丹道家入手修习人仙的第一步,与后面的得药一步功夫相比,是很粗浅的。但它同时也是入道的铁门坎,这个门坎过不了,后面的一切高深功法都无所依据以有为。如勉强为之,必招致丧身失命之险!所以说“筑基未毕,不敢得药”。又由于这段功法历时较久, 耗财较巨,故又有“得药容易,筑基最难”的说法。
本法利用身外同类阴阳,以我家为阴,彼家为阳,性在我家, 命在彼家。本法的主要根据,是《内经》的“形不足者温之以气，精不足者补之以味”,故上阳子陈致虚曰:“只此二语,尽露金丹”(上阳子《参同契分章注》第三十二《法象成功章》引黄帝岐伯问对)。其次是《参同契》、《悟真篇》、《入药镜》及吕祖、三丰著作。但这些著作大都满纸铅汞水火,比喻说理的多,而未谈实事,且节次不明。惟孙汝忠《金丹真传》,把整个金丹功夫如画龙般将全龙画出,只欠明师口诀指出实事,作最后之点睛而已。 所以此道高明的老前辈说:“若能经高人指示,了解《金丹真传》的内容,许你是人元金丹功夫的真知者。”我们且看它是怎样说的：
《金丹真传》第一节即是筑基。歌曰:“若问筑基下手,须明 橐籥玄关。追他气血过丹田,正是填离取坎。血辨爻铢老嫩,气明子午抽添。功完百日体成乾,到此人仙不远。”注曰:“筑基者, 身为丹基,筑之使固也。橐籥者,筑基之具也,古云筑基先明橐籥,炼己须用真铅是也。玄关者,丹之门户也。血属阴,气属阳，俱从外来,必须追取,乃过丹田。己为离,离之中爻,虚而为阴; 彼为坎,坎之中爻,实而为阳,追彼气血,入我丹田,是为填离取坎。血之老嫩,关乎时日,故当辨爻铢;气之抽添,防其寒燥， 故当明子午。百日功完,则离得坎之中爻,实而成乾矣,此人仙之事也。”由此上溯,则有张三丰《玄要篇·后天筑基歌》曰 “气败血衰宜补接,明师亲授口中诀。华池玉液逐时吞,桃坞琼浆随日吸。绝虑忘思赤子心,归根复命仙人业。丹田温暖返童颜, 笑煞顽空头似雪。”又《无根树》词曰:“无根树,花正微,树老重新接嫩枝。梅寄柳,桑接梨,传与修真作样儿。自古神仙栽接法,人老原来有药医。访明师,问方儿,下手速修犹太迟。”还有医书《寿世保元·癸集》中,原有《神仙接命秘诀》一节(过去木刻本或石印本都有,1949年10月后版,由于编者无识,已被删 去)曰:“一阴一阳,道之体也;二弦之气,道之用也;二家之炁,交感于神室之中而成丹也。万卷丹经,俱言三家相会,能知三五合一之妙,尽矣!慨世学仙者,皆不知下手之处!神室、黄 道,中央戊己之门,比喻中五,即戊也。真龙、真虎,真铅、真汞,金木水火四象,皆喻阴阳玄牝二物也。炼己、筑基、得药、 温养、沐浴、脱胎、神化,尽在此二物运用,与己一毫不相干, 即与天地运行日月无二也。《悟真》云:'先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。临驱二物归黄道,争得金丹不解生。’此一诗言尽三家矣。”(按此道前辈云:医书《寿世保元》之作者龚云林与《金丹真传》之作者孙汝忠之父孙教鸾本为安祖思道之门人)—这都是道家南宗初步筑基功夫的明白直说,可资参证。 此栽接一法,我还必须指出,自古及今,千千万万学道者之百分之九十九俱错认定盘星,以彼家异性之暖气为药,实行三峰采战之术,所谓铸剑筑基,此是假阴假阳,金木间隔,水火不交,吕祖斥为泥水丹法,所谓“窑头坯,随雨破,只是未曾经水火”之类。凡以此为道者,不罹国法,必遭天殃,与古哲所指之真正南宗筑基法,风马牛不相及,大宜注意!
总之,人元金丹的筑基法,是把人体生命当成一盏明灯,除了扭小灯芯,节约灯油,严防外风,不被吹灭之外,还不断向灯中增加油源,使灯长明不灭的办法。可说是最具体、最科学的人体化学,能够在较短时间内筑就丹基,达到发白返黑,齿落重生, 恢复到16岁精神气血充足而未泄之乾体。可惜欲修此道,法、财、 倡、地,缺一不可,其条件之难,张三丰谓“必福德过三倍天子, 智慧胜七辈状元”。宗法时代,福薄缘悭,千千万万学道人中,又难得有一真知此道者,何况纵得真法,因缘不偶,亦只好望洋兴叹,抱道而终,反不如北派清净功法,利用本身阴阳,修一步, 算一步,曹文逸仙姑所谓“形神虽曰两难全,了命未能先了性之为优也!这是本法的不足之处。 北派清净功夫,利用本身阴阳,将性立命,摄取 宇宙之精华法 本法理论根据主要是:《老子》、《周易》、《黄帝内经》。老子 《道德经》曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”《周易》 学说:“无极而太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦变六十四卦。”《黄帝内经·素问》曰:“阴阳者,天地之道也，万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”它们都认为天地人三才一贯,宇宙是大阴阳、大天地,人身是小阴阳、小天地,人与大自然息息相通。世间万事万物,皆合具阴阳。顺而行之,从无到有,则愈衍愈繁;若逆而行之,则从有入无,“万物皆备于我”(孟子语)。故学人下手立基,首须收摄六根,调息入则返本可以还原,归根即可复命。
栽接法与清净法相比,前者是顿法,后者属渐法;前者行功， 纯赖外力,非有福德因缘不行,后者行功,只要勤奋,大可自力更生;前者的行功层次,是筑基、得药、结丹、炼己,后者则必先炼己,始可筑基、得药;前者是术,如做化学实验,故差毫发不成丹,后者是道,道法自然,故入手即要还虚。此两者讲阴阳虽同,外表名词也一样,实际上内容迥别,是截然不同的两个途径,两种法门。 在清净法门中,以性为阴,以命为阳。所谓性命双修,炼精化气,性是指先天元神,命是指先天元气和元精,必须人由后返先,在静定之中,玄关显现,六阴之下,一阳来复,与天地合其德,日月合其明,始能招摄先天之一以为吾用。这种精气神 乃是宇宙之精华,与淫欲之精、呼吸之气、思虑之神,大有区别。 栽接法的筑基,是没有周天的,必须基已成就,有药可得，为了迎外铅以制内汞,方行开通三关于前。其通也,亦纯是外力作用。北派将性立命,则首须性功圆成,即《天仙正理》所谓 “最初还虚”,于虚寂之中调药采微阳,直至小药发生,方有河车之验,即是小周天。如是不断产药运行,日积月累,精气愈炼而愈精纯,元神愈炼而愈灵明,由低层次到高层次,从量变到质变，方有基成之验。即此最初还虚入定之功,西派称为“钻杳冥”,以 李涵虚真人之资禀,犹言在洞天中学钻杳冥七八年,然后稍有把柄。今之所谓周天者,则小周大周,俱可于数十日甚至数日完成。以正统丹道家眼光视之,直是痴人说梦耳! 结论 两种筑基法既然不同,自来清净、栽接,互相水火,后者且谓清净法门,哪怕已到入定出神,得有多种特异功能,然亦只是 玉炼之功,空中楼阁,命非己有;若是金液还丹之法,基成无漏，铅来制汞,结成内丹,人仙事毕,天目自开,自有神通(特异功能),这种神通,才是真正属于自己的。从《金丹真传》看,虽强调身外同类阴阳栽接为捷法,然亦承认身内阴阳清净修法为正途 。 至于功验,由于方法不同,其在身上所发生之感应,肯定是不一样的。但在最后还虚合道,一般都是最高级的性功,所以 《悟真篇·外篇》与禅宗一鼻孔出气,而张三丰《大道歌》也说 “如是十月功夫毕,器皿丹房一撒空。入深山,抱元一,万事皆空不费力。寒暑饥劳不可侵,巍巍九载面墙壁。” 以上筑基功法二种,我闻如是,是否有当,敬质高明。 (原载《气功与科学》杂志1989年第2期)
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