 写在前面 本文仅为前三篇理念世界的总结与回顾，整理出前三篇都讲了什么。 往期内容链接在文章末尾处。 本文共计1840字 阅读时长约2min   人类有两大千古未解难题。 第一，认识世界，第二，认识自己。 在认识世界中，我们的解题思路并不是回答这个现象世界是什么。 而是回答了现象世界的源头是什么。 古希腊的本体论，所以本体就是世界背后的那个源头，最后集大成者是柏拉图。  柏拉图认为，现象世界背后有一个本体世界，它称之为理念世界。 它是一个精神性的实体存在理念世界，生发创造出我们今天所有一切的这个现象世界。 理念世界一个最重要的特征，就是没有时间，没有空间，可以理解成零维时空。 零维时空可以狭义的想成就是此时此地，其实相当于无时不在，无处不在，永恒无限那样一个世界观。 如果我们接受了这个世界观的话，整个格局可能都被打开。 到现在为止，与其说证明了不如说猜想了现象世界背后有且仅有一个源头。 我们轴心期的那些先贤，基本回答的都是这个问题。 他们都从不同的角度瞥见了那个本体世界，用它所在地域的那个时间的文化、习俗、宗教把它表达出来。 尽管那个词儿不一样，今天我们想超越宗教，超越时空，给一个大的一个概括，其实他们讲的都是同一个源头。  我们称它为the one is。 柏拉图称他为“本体”。 印度教称它为“梵”。 老子称他为“道”。 耶稣称他“god”。 如果把我们的宗教观，各种习俗文化观打破,我们更愿意相信它是同一个“源头”。 到现在为止分析了两个世界，但是最后一定要回答一个至关重要的问题. 这两个世界是什么关系呢？ 这两个世界，哪一个世界才是真实的？ 所以很多宗教或者很多人相信两个世界，他会说我们生活于其中的这个世界是虚幻的世界，这个世界的意义在于另外一个世界之上。 如果本体世界它核心特质是一元性的话，那么现象世界和本体世界就不是独立的两个世界。 而是一个世界。 我们去看乔达摩的一些留下来的一些文献，他有同样的一些解释。 比如他会说，色即是空，色就是现象世界，空就是本体世界。 一即是多，一是本体世界，多是现象世界，是一个世界。 如果打一个比喻的话呢，现象世界可以比喻成浪花，本体世界可以比喻成大海本身。 我们看得到的是浪花，是波浪，但是它真正的本体是大海本身呀。 但尽管如此，那个浪花它也是真实存在的，它是大海的一部分，他的的确确是真实存在的。 所以现象世界就是本体世界的。 如果本体世界和现象世界是一个世界，那为什么我们只能看到现象世界，看不到本体世界呢？ 原因是这个世界有且仅有一个世界，就是那个本体世界，就是那个大海本身。 所谓现象世界，是我们可感知到的本体世界的某个面相而已。 就像在爱因斯坦的世界里边，认为这个世界是四维的，可是人类的感官，你只能把它理解为什么三维的，但不能说三维字是虚幻的，它是四维的某一个面相，它本身是真实存在的，但他不是那个世界的本质这样一个状况。 所以现象世界是我们可感知到的那个世界，那问题来了，是谁把我们隔绝于本体世界之外呢？ 答案是人类自己的感知系统本身，人类的感知系统本身有一些先验规定性。 这个世界本来是没有时间、空间的，但是我们大脑内置了软件，时间、空间，所以把这个世界感知成有时间有空间的。 然后我们人类的思维是二元性的，你想任何事物都会想成二元性的. 这个世界本身是一元性的，但是我们却把它感知成二元性的，一旦感知成二元性的，就是现象世界了。 如果我们有能力把我们的思维升级为一元性意识的话，我们就能够感知到这个本体世界本身了。 所以不是两个世界，而是两种意识，是一个世界，被我们的两种意识感知为两个世界。 世界本身有且仅有一个，我们感知到的那一部分，我们把它称为现象世界而已。 如果这个观点成立，现象世界不是虚幻的，尽管它不是本质，但它的确也是真实存在的。 我们在现象世界好好生活，找到人生的意义，那就是足够的一个事情了，不需要到天堂或者来世去寻找意，我们在此生，在这个世界里边，通过创造我们的美好生活，就能找到意义。 当下的力量里面一段话是这样么说的： “未显化状态不是独立于显化状态的。未显化状弥漫在整个世界，但是它掩饰的如此完美，以至于几乎所有人都完全错过了它，如果你知道如何去寻找，你会到处看得到，它随时都有一扇大门为你敞开。”  世界有且仅有一个，但是我们的意识却把世界隔绝为现象世界和本体世界。 如果我们有机会把自己的思维升级为一元性意识，我们就有可能在这个时间、空间里感知到那个没有时间、没有空间的本体世界。   |
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