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先生曰：吾有三则古语，学者可以佩受。志节要高，毋习卑污，务图近效。器量要大，毋局楄浅，不能容物。操履要正，毋殉己私，随邪逐物。 先生曰：世间粗心学道之人，常说自己无有不是处。岂有此理。但是未尝静定思惟。若将细细比较他古人成就者，是争多少阶级。所以某常说，人不能自谦，何可望其有进。 先生曰：昔兰公真君有云，孝至於天，日月为之明；孝至於地，万物为之生；孝至於民，人道为之成。大哉孝乎。世人但能以孝道二字，常蕴在方寸内，则言必忠信，行必笃敬，忿亦渐消，欲亦渐寡，过亦能改，善亦能迁。人道备矣，然后可以配天地，曰三才。若不能以孝道自牧者，俗语谓之不做人，又曰为人不了。 或问：正心之学，审能行之足矣，奚用道法为哉？ 先生曰：此语中古之世则可行也。若去古既远，人心浇漓，如鲁论一书，先圣所言多未曾行，独以子不语神藉口，其流弊至於无所忌惮、不知罪福、谤无因果者多矣。又以天理作门庭，人欲为行径，适足为本教之累。人心受病既深，道法乃其针砭。所以古人道是：无口过易，无身过难，无身过易，无心过难。言之於口，人得而闻之。行之於身，人得而见之。思之於心，神得而知之。人之聪明，犹不可欺，况神之聪明乎。由是观之，治人心过，非神不可，道法岂容废哉。 先生曰：忠孝居百行之先，中黄为大道之秘。凡我弟子，皆当修身慎行，然后推以济物。不然，驱役鬼神，徒增罪戾耳。 先生曰：天下道理最大，此前朝贤相之言也。以愚见观之，世间至甚灵验，亦无如道理，以理由道生故也。顺之则吉，背之则凶。每见曲昧道理之人，或大言无当以尚气，或阴险私邪以求胜，亦何所不极其至哉，人力莫之能敌矣。但造物者好生地，不放过他，纵被刑辟，难兔鬼诛。岂造物者不仁邪？良由彼辈自作自受之耳。 或问：净明法中，驱治尚杀伐否？ 先生曰：大凡行法之士，未消得峻责鬼神，且要先净除了自己胸腹间几种魑魅魍魉，则外邪自然息灭矣。所谓魑魅魍魉者，只是十二时中贪财好色，邪僻奸狡，胡思乱量的念头便是也。剿除此祟，先要勇猛决烈。无上之道，因此成就，况行法哉。所以道是：能治内祟，方可降伏外邪。若是不能清荡内祟的人，纵有些来小去灵验，天心终是未印可。更思异时身谢之后，却有执对的事来也。 或问：净除邪念，有何法度？ 先生曰：这个却在念头几微上工夫。如何是几微？譬如恶木萌蘖初生时便要和根刬却。若待佗成长起来，枝叶延蔓，除之较难了。《易》曰：履霜坚冰至。言履霜之初，要防备后地有坚冰阴气转盛时。所以又曰：君子见几，而作不俟终日。 先生曰：此教法大槩，只是学为人之道。净明忠孝，人人分内有也，但要人自肯承当。入此教者，或仕宦，或隐遁，无往不可。所贵忠君孝亲，奉先淑后。至於夏葛冬裘，渴饮饥食，与世人略无少异，只就方寸中用些整治工夫。非比世俗所谓修行，殊形异服，废绝人事，没溺空无。所以此学，不至洁身乱伦，害义伤教。 或问：道法旧用奏申文字，今只上家书，无乃太简乎？ 先生曰：古者忠臣孝子，只是一念精诚，感而遂通。近代行法之士，多不修己以求感动，只靠烧化文字，所以往往不应。盖惟德动天，无远弗届。今此大教之行学者，真个平日能惩忿窒欲，不昧心天，则一旦有求於天，举念便是。若平时恣忿纵欲，违天背理，一旦有求，便写奏申之词，百十纸烧化，也济不得事。异时法子，行持精熟时，但是默奏，自有感通。家书不须亦可。自迄古以来，仙家化人，多尚经章符咒之属。今净明大教之兴，劈初头便是坛记坛铭，道说法说，高文大论，总名净明忠孝之书。每用儒家文字开化，何邪？此是教法变通处。经章符咒开化亦久矣，儒家往往视为虚无荒唐之论。今此都仙真君，以实理正学更新教法，缘仙材法器，贵得明理之士，相与拯世度生，仰赞化育，所以示此也。 净明忠孝全书卷之三竟 净明忠孝全书卷之四 净明传教法师黄元吉编集 嗣 派 弟 子 徐 慧 校 正 玉真先生语录外集 先生曰：入吾忠孝大道之门者，皆当祝国寿报亲恩为第一事。次愿雨旸顺序，年谷丰登，普天率土，咸庆升平。 先生曰：龙沙记，都仙言之千年之前，具载豫章职方乘，流传至今，三尺童子莫不知之，非驾空无根之论也。龙沙自至元壬午生洲，绵亘豫章江心，非荒唐无验之说也。本净元明，心学之妙，课忠责孝。大教之典，不离日用常行之道，非幻谲怪诞之术也。真是千载一时不可逢之嘉会，学者勉乎哉。 或问：都仙真君化生之事，可得闻乎？ 先生曰：都仙於开辟之后，实禀太阳余气而生，犹木星之有紫炁。其三生之前，降神母胎，所以母夫人梦吞赤乌之精而孕，后世误传金凤衔珠也。生而不凡，长而学道，内炼已成，阳数告终，是名曰死。及再现世间，则不假父母遗体矣。积修至道，内炼益明，又复蜕形者，示民有终也。暨三生出现， 则正当吴赤乌二年，建元改号，有开必先，仙身住世，内炼转转明净，及上升之后，在天为星，所谓本体圆明，形而上者。又曰：传说骑箕尾者，即此之义也。 或问曰：昨承师教，以都仙真君三生出现，不假父母遗体，审如此，缘何又有仙眷？ 先生曰：都仙三生出现时，内炼已成，不比凡夫中阴之身投胎。中阴投胎者，全假父母精血而成。仙身托胎者，纯阳之体，聚成形，散成炁，借寓而已，所以不伺常人假父母遗体也。出胎之后，依然冠婚仕宦。盖借此示现，以明人伦，以行忠孝。所以有父母妻子之属，孝廉之举，县令之除，仙身示现凡身，焉得而无眷聚哉。 或问：都仙真君拔宅飞升之事，有之乎？ 先生曰：非谓血肉之躯，厨宅鸡犬，高入九霄也。盖得道之士，炼之又炼，内炼既精，阴滓消尽，通体纯阳，聚则成形，散则成气，飘然上征，轻清者归于天，无可疑者。若论厨宅鸡犬，则主人道果既圆，自有神物挟之而去，止在海外诸洲岛间耳。 先生曰：雷霆者，阴阳二气耳，却有善恶二神主之。阳气为雷，阴气为霆。雷有声，霆无声。雷性善，霆性恶。雷好生，霆主杀。凡令阴霆击物者，非必一一出於上帝谆谆然命之也。盖世间恶类不善之气，自然感召。如人之不忠不孝，物之蠹害元气者，肃杀之机，不能容隐。其阴气既降，渣滓不能复升者，在地成形，谓之雷斧者是也。盖阳雷之动，专主发生启蛰，阴霆之动，专主伤杀焚击，亦各从其类耳。所以霆击之所，雷必给水，愈人之疾，亦是神物将功补过，不失好生之德。凡霆击物，本处不觉，而远闻霹雳一声，乃是阳雷摄上阴霆之气，缘此二气不可须臾离故耳。如炼灵砂，其硫黄禀太阳余气，水银禀太阴余气，二物凝结而成，凡鼎之爆裂者，实硫黄为之也。硫黄一动，水银即随之，亦阴从阳之义，与阳雷摄阴霆之意等耳。 或问曰：先儒言雷霆，只是阴阳二气凝聚，奋击而然，言亦不及雷车、石斧之属。何以道教中却有雷神姓名，服色不一，果有之耶？果无之耶？愿释其疑。 先生曰：皆是也。吾闻大道之全，有浑然，有粲然。今夫雷霆，一阴一阳，其原实出先天之道，所谓浑然者是也。朱子有云：未发之前，气不用事。若诛击世间不孝恶物之类，则实有雷神奉行，所谓粲然者是也。若帝武乙，慢天猎河谓之闾，而遭震死，则见之史矣。今天动咸，必彰周公之德，则见经矣。浑然者，先天之道。粲然者，后天之气。譬如王命征讨不庭，穆清所出，此乃气才用事之时。秪是纶音，初未见行阵之类，比似浑然之道一般。纶音才发出去，则将帅、旌旗、士马、戈甲，颇临彼境矣，非粲然乎。又如发蛰行春，驱龙降雨，推此亦可知大概。真儒抱先天之学，只认着浑然之道，谈多不及后天之详。非不知也，特不言耳。后天法家，只认着雷天将之属，无非粲然之气，有时开佗，雷霆起处，多是漫不加省，个中惟有曾踏上头，关的亲见过来也。先天后天，浑然粲然，无有不是。又曰：乾为天，降而为露。坤为地，升而为雾。一升一降为甘露。艮为山，山藏云。震为雷，震动发生万物。巽为风，风生巽位。离为火，故有雷。坎属水，出霆而行杀伐。兑为泽，金生水，雨部属之。 或问：阴阳二气化形之理？ 先生曰：阴搏阳激，发而为雷。阴凝阳流，走而为电。阴弱阳盛，起而为风。阴盛阳弱，聚而为云。阴阳升降，蒸而为雨。阴阳舒和，降而为雪。阴否阳溃，飞而为霜。阴散阳泰，布而为露。升降不能，化而为雾。阴阳不畅，结而为雹。淫水为霓，淫火为魃。 或问：世间有一种不务德行之士，行道法则符将显验，此理如何？ 先生曰：此辈是宿生曾於道教香火中积累功缘来，故今生受此报答。虽然，若更能崇行而知道，方谓之不朽功能。若不理道德，则不过一期适意耳。异时身后冥冥中，事绪亦不少矣。 或问：净明法中符命，何其简而又简也？ 先生曰：符者，契合之义。先天符命，下笔多尚轻清，又不须执泥篆文纠结者方谓之符，此中作用契合於道便谓之符。所以符同，不过直书四字而已。用至圆象时，所谓元炁归根，神力最重。凡所到处，阳道胜阴，如日消冰。所撄者摧，所触者破，视生意露在芒端者有间矣。 或问：周程朱张诸儒，先着书立言，多是力辟虚无寂灭之教，何邪？ 先生曰：彼皆天人也，皆自仙佛中来，以公心为道，故生於儒中救世偏弊耳。大概三家之学，皆是化人归善，世间皆阙不得。但二氏之教若过盛，则於纲常之教未免有所伤。如乘舟之偏重，则须移身而正之，舟平始可，行道亦犹是也。又二氏真人真僧，则皆是人欲净尽，纯然天性。奈何如此者少，末流之弊每多。真儒於是乎出以实理正学，而振饰之。既振饰已，翛然而逝，复归天人境中矣。 又问：何以见得是天人？ 曰：但看他剖析太极之妙处，便是学有所得的人，非天人而何？若道诸先儒，就裹无自得之妙，周子如何作出太极图与《通书》？程子如何注《易》恁地合道？至如邵子《皇极经世书》，全是百原深山中静坐工夫发现出来。晦庵南轩之注《四书》，皆是退有所据的人。象山若无所得，如何做得一代宗师？临终祈雪一事，尤为奇特。若是杜撰汉，如何服得天下后世人心？要知真儒都是戒慎恐惧中做将出来，亲见道体后说出话来，真是俯仰无愧。 又问：今说诸儒是天人，有何所据？ 曰：谨按蜀本青元真人所注《度人经》云：三界之上，四种民天，多是历代圣君贤臣居之，如羲文周孔之徒是也。浩劫交周，鸿蒙开辟，此诸天人降生人间，开物成务以教民，庶为民之种，故称种民。旧见《林侍宸传》 ，一日入朝，见元佑奸党碑，司马光、程颐等诸名贤姓名皆在上。林公向之稽首，上怪，问卿何故作礼？林曰：时相辈捐为奸党，臣等见之多是星宿之名。又如康节临终时言，吾梦旌旗鹤雁，导吾行万山中，吾神逝矣。晦庵亦自是武夷洞天神仙，出来扶儒教一遍，晚节盘桓山中，文墨可见。紫清白玉蟾亦甚加敬，赞其遗像有云：皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日鸣蝉。又云；两楹之梦既往，一唯之妙不传。晦庵亦曾注《周易参同契》，来多与铁柱宫道士傅云庵谈道，有诗赠云：到处逢人说傅颠，相看知是几生前，直携北斗倾天汉，去作龙宫第二仙。至今手泽遗像留本宫种德堂。然诸先儒语言文字中，止塞抑遏之辞，隐然是世道之福，二教之福。时人不觉，尔静思方见得这道理出。 又问：世间止存儒教，可乎？ 曰：是何言欤？若二氏之教可灭，则天灭之久矣，何至今日？后之学者，凡见先儒言语文字，要体认得大意，是振饰世教，不必胶柱鼓瑟，泥其文辞可也。且宜泯默自修为是。间有未量己之德行，望见先儒言语，於是极口抵排，何如贴身且看自己生平，於事先奉亲分上，无欠缺否？能自拔於利欲之中，实如古人冰糵自处否？能不愧暗室屋漏否？若践履事事是得先儒了，又须念周程张朱辈，皆是再来的人，皆是有福的人。我未能然，不可更添言语也。大凡人自己本来福积不厚，肆口又无忌惮，愈见薄福去。要见薄福的证验，平生数奇多忤，不如意事十常八九处便是也。福薄后业愈重矣，业重则再出头来，面目又别了。大概仙佛自是累劫修积大福大德之人，於救世护生不可谓之无功，未庸轻议之也。其实世间聪明之士，无惜自修，其本进进不已，到得圣贤地位时，点头一笑，方知吾言之不妄。 先生曰：释氏警策有云，父母不供甘旨，六亲固已弃离。不能安国治邦，家业顿捐继嗣。如此看来，出家之士甚有济河焚舟气象矣。当作如是思惟，退步则其舟已焚，进前自应努力。所谓努力者，精持戒行，一心在道。或勤劳材干，香火功缘，他时自然有好收因结果。若不能思惟策中四句，犹且耽酒嗜肉，好色贪财，与下俗无少异，熙熙度日，悠悠一生，不觉不知，尖檐两头脱也。何况不耕而食，不蚕而衣，日受人天供养，全无惭愧，不知补报。却是乐中受了，苦中还佗，恶境临身，悔之何及。细细思之。 或问：祈祷亦有卒无感应者，何耶？ |
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