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古圣常言，先贤立下文字无非让人知圣贤之心。天底下未有不读书的神仙，唯有常读古圣仙真之言教方可知自我之偏差。白玉蟾祖师在《道法九要》中，从立身、求师、守分、持戒、明道、行法、守一、济度、继袭九个方面说明修持者要遵守之规则。在先贤之著述中，看到自己之不足，常升起大惭愧心，使得心慕神往之，立下求真之大志。  一、立志求真 在长诗《云游歌》中，透露了白玉蟾在立志求真时所受种种诸苦磨难，但其依然坚定意志： 云游难，云游难，万里水烟四海宽。说着这般滋味苦，教人怎不鼻头酸……身上衣裳典卖尽，路上何曾见一人。初到孤村宿孤馆，鸟啼花落千林晚。晚朝早膳又起行，只有随身一柄伞……惟一空自赤毵珉，囊中尚有三两文。行得艰辛脚无力，满身瘙痒都生虱……火云飞上支提峰，路上石头如火热。炎炎畏日正烧空，不堪赤脚走途中……记得武林天大雪，衣衫破碎风刮骨。何况身中精气全，犹自冻得皮迸血。又思古庙风雨时，香炉无火纸钱飞。神号鬼哭天惨惨，露冷云寒猿夜啼。又思草里卧严霜，月照苍苔落叶黄。未得些儿真受用，如何禁得不凄凉…… 求道所受之磨砺非一般人可承受，所谓此事非大丈夫不能为也。白玉蟾后来取得如此大之成就，不仅与其寻求至真之道坚韧不拔的精神信念有关，其亦不为外界艰难困苦的客观环境所动念。当然，也可以从侧面看出道教修持者在磨练自己心性功夫上所展现出的非常人所能承受之坚韧毅志力。 在《太上九天雷霆大法琅书序》中，白玉蟾对学法者也提出了要求，同时亦给与了勉励： 得法之士，自非刚毅中正、而邪佞懦怯者，不可行也！苟能精勤香火、朝谒帝眞，孜孜度人、切切济物。三千功满、八百行圆，手握龙泉、腰横雷玺，部领将吏、飞步太空，可胜快哉！ 这段话虽简单，但对于求道学法者来说却是一项终其一生的生命实践规划。自然，这段话不仅仅适用于学法者，对于学习科仪斋醮等术法同样适用之。白玉蟾用寥寥数语就说出了对求法、得法、行法的要求，虽没有具体的划分范畴，但涉及之范围却很宽泛。看起来平常里面却又有大文章，“三千功满”“八百行圆”这当然也是对于“刚毅中正”的求法者讲的，明眼人自然会体悟其中之深意，常人或许就不甚留心了。至于最终得道，白玉蟾也给“飞步太空”的绝妙蓝图圣境，以此来勉励学道者。  二、明师真传 在道教师徒传授中，有些关键的地方往往不会公布于众，必定要师徒单独相授，这六耳不传之秘密相授有句话形容的很巧妙：“饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。”“或有苦心学，行持而不见功者，非道负人，皆奉道之士不从明师，而所受非法。”有人虽学了法，但是其法不真、其师不明，自然行法无效应。历史上，萨守坚就是在去往龙虎山求道之途中遇到三位“异人”，传授其咒枣术、雷法、法扇等，这一段在《五代萨真人得道咒枣记》一书中有详细记载。无独有偶，白玉蟾在寻师过程中也有此类之经历。 关于白玉蟾之雷法传承则有二：其一为师南宗四祖陈楠，另一是师雷部神将辛汉臣。白玉蟾师承陈楠祖师之由来，其在所作《云游歌》之末尾有交代：偶然一日天开眼，陈泥丸公知我懒。癸丑中秋野外晴，独坐松阴说长短。元来家里有真金，前日辛勤枉用心。即得长生留命诀，结茆静坐白云深。炼就金丹亦容易，或在山中或在市。至孝宗淳熙三年(1176)，白玉蟾已四十二岁，游至东海滨得遇陈泥丸。白玉蟾回忆说:“贤哉翠虚翁，一见便怜我。说一句痛处针便住，教我行持片饷间，骨毛寒心花，结成一粒红渠，言只此是金丹。”因白玉蟾苦志求道，故得仙真降世授法，在《洞玄玉枢雷霆大法》卷一记载了白玉蟾得辛天君雷法之过程： 一日，（白玉蟾）云游至广南山路，遇一人，衣服褴褛，问白君曰：“子将何之？”白君曰：“愿见明师，参传道法。”……语白君曰：“吾乃雷霆猛吏辛某也。汝宿有仙骨，心存济利，吾故变相示汝。”……后又于海上倚玉阑干，授以洞玄之秘。 看历代道教神仙传记可知：传道法者不仅有世间之明师，同时还有来自天界之神仙，这就很有趣味性。说明在道教内部不仅仅是单线之师徒传授，而是有着两套传承体系来延续道法。且不说道教的求师，单讲世间的知识学习，少了明师指导可能在某个问题上就会花费大量时间和精力而不能解决，往往是明师一点即破。寻明师是一个漫长的过程，当然也可认为这是一个磨砺心性的必要过程。  三、持戒精严 白玉蟾在提及关于法师行法不灵验的问题时，就提及到了戒律问题：“或依法行持而不见功者，皆奉道之士，不尊戒律，而学法不验。”并非所传之法有纰漏，乃是行法者不尊戒律所致。古来，但凡学者学习某一技能，老师都会告诉其关窍禁忌，同时还要严格恪守某些戒条绝对不犯，甚至于要对天地盟誓。在道教早期的天师道就尤为注重盟誓，秘箓中之戒条实则是人天感应之基本遵守条件。道教对戒律是很重视的，在早期道教发展中就提出了具有高度概括精神的“想尔九戒”：行无为，行柔弱，行守雌勿先动。此上最三行；行无名，行清静，行诸善。此中最三行；行无欲，行知止足，行推让。此下最三行；此九行，二篇八十一章，集会为道舍，尊卑同科。备上行者，神仙；六行者，倍寿；三行者，增年不横夭。“想尔九戒”虽然没有具体地针对某一问题做出实质性要求，但其实质上是从精神领域“自发”地让奉道者自觉遵循道德规范。萨守坚在世修行时曾做了一首诗，用以说明持戒之重要性：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。”从萨真人的诗中可以看出，一代高道在世修炼时对自己的严格要求。白玉蟾在《道法九要》中即强调了这点，并高度赞扬了萨守坚的高尚道行。他说：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。”雷法本就非一般人可学，有机缘之学者，更是应该严持戒律。  四、内修外炼 关于雷法，在《崆峒问答》中五十四代天师张继宗言道：“吾祖天师，内炼金丹,外修雷法。”可知，在汉代之际不仅外丹之实践和理论成熟，内丹之理论和实践同样已经成熟。因外丹吞服必须要内炼静修功夫达到一定程度方可服用，否则后果不堪设想。历史上有很多帝王、官宦等诸色人物，都是如此草草葬送了自家性命，诚可悲矣。在唐宋之际，内丹体系已经逐步的代替了外丹。《汪火师雷霆奥旨序》中，白玉蟾说到：苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄机，尤当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之不验哉！故《天坛玉格》云：“不行修炼，将不附身；不漱华池，形还灭壤。”火师又云：“凡受五雷大法，非上品仙官之职，不能悟此玄机。内则修炼自己还丹，故外则馘邪治病。”当寻得明师，拜学法要后当精进修持自然道法高妙。若是仅学而不实践志一内炼，如何能祈晴祷雨、馘邪治病呢？世间人做某一件大事都要很长世间的不懈精进，更何况是道门之秘法，更不可轻视。白玉蟾对《玄珠歌》的注解中对“内观神凝”“五脏变化”“五炁生克”等概念有具体之分析，用以说明内炼对于雷法之重要性：随炁生克。诸炁无土不能造化。随炁生克者，如祈雨金水相生，木火相得，动雷金木相克是也。风火雷电，风者巽也。火者心也。雷者胆炁也。电亦火也。雨晴雪雹，雨者肾水也。运动自己阴海之炁，遍满天地，即有雨也。晴者，心火也。想遍天地炎炎大火，烧开自身炁宇，乃晴也。雪雹，尽用阴炁逆转。存阳先升，阴后降，方知是也。白玉蟾在此篇最后解读道：后进好学之士，依此操修，幸勿生疑。此言决不误人，何处别去寻求。非人勿示。会得个中之意，得真传者,莫非宿幸。得之而不修者乃自暴自弃也。得之而自信不及，不能行者，无他，乃宿世恶业之深。急宜速修，把此心一旦改了，无不成就也。如得此文而不行，即系窥窃道法，其罪尤甚，勉之。 |
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