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第三十三卦：《遯卦》 遯：亨，小利贞。 译：《遯卦》象征退避：亨通，小事能够成功。 《象》曰：“天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。 译：《象辞》说：《遯卦》的卦象是艮（山）下乾（天）上，为天下有山之表象，象征着隐让退避。因为山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但天无论怎样后退避让，却始终高踞在山之上。君子应同小人保持一定的距离，以傲然不可侵犯的态度截然划清彼此的界限，这样一来，就自然而然会生出一种震慑住小人的威严来。 初六，遯尾；厉。勿用有攸往。 译：初六，隐退避让错过时机落在了后边，情况非常不好。面对这种情形，应该静观待变而不要有所行动，否则将会更加不利。 《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也？ 译：《象辞》说：错过隐退避让的时机却还要隐退就会带来祸患，但是静观不动就不会造成什么危害。 六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。 译：六二，像用黄牛的皮捆绑起来那样，谁也难以解脱。 《象》曰：执用黄牛，固志也。 译：《象辞》说：“像用黄牛的皮捆绑起来那样”，意思是说，要坚定自己的志向，决不因任何情况而动摇。 九三，系遯，有疾厉，畜臣妾，吉。 译：九三，由于被牵累而难以远去，就像疾病缠身那样危险。处在这情况下，就要畜养仆人和侍妾，要使他们被我所用，只有这样，才能转危为安。 《象》曰：“系遯之厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。 译：《象辞》说：“由于被牵累而难以远去，会有危险”，因为在这种想退而又不能退的情况下，就像疾病缠身那样使人疲惫不堪。“畜养仆人和侍妾就会吉祥”，的意思是说，处在有所系累的情况下，是不可能有什么大作为的。 九四，好遯，君子吉，小人否。 译：九四，可以从容隐退避让而无所系累。君子将因此而获得吉祥，小人却不会吉祥。 《象》曰：“君子好遯，小人否也。 译：《象辞》说：君子能够做到该退就退，从容自如，而小人却做不到这一点。 九五，嘉遯，贞吉。 译：九五，能够进退自如地隐退避让，能坚守正道，其结果是吉祥的。 《象》曰：“嘉遯，贞吉”，以正志也。 译：《象辞》说：“能够自如地隐退避让，坚守正道将会获得吉祥”，关键是要坚定自己的信念和志向。 上九，肥遯无不利。 译：上九，既无牵累，又已远离，早已处在隐退避让中，就像是远走高飞一样，所以无论这时做什么，都不会有什么不利。 《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。 译：《象辞》说：之所以它能够“随心所欲地远走高飞而又无不利”，就在于它所做的一切都是理所当然和自然而然的，没有什么疑虑和思索选择的。 第三十四卦：《大壮卦》 大壮：利贞 译：《大壮卦》象征十分强盛：坚守正道，将会非常有利。 《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。 译：《象辞》说：《大壮卦》的卦象是乾（天）下震（雷）上，为震雷响彻天上之表象，象征着十分强盛。君子应该严格要求自己，不要越出准则和规律去做非分之事。 初九，壮于趾，征凶；有孚。 译：初九，阳刚强盛只在脚趾。这时如果有所行动，必然会招来灾祸。 《象》曰：“壮于趾”孚穷也。 译：《象辞》说：爻辞中的“阳刚强盛只在脚趾“一句，说明只停留在这一状态下，是决不会有什么出路的。 九二，贞吉。 白话，九二，坚守正道而获得吉祥。 《象》曰：九二“贞吉”，以中也。 译：《象辞》说：《大壮卦》的第二爻位（九二）之所以能够坚守正道而获得吉祥，是因为它位置居中，能够以柔相出的原因。 九三，小人用壮，君子用罔；贞厉，羝羊触藩，羸其角。 译：九三，小人恃强好胜，君子却恰恰相反。而且，即使逞强好胜者能够保持住阳刚强盛，其结果也决不会好。就像强壮的大羊去顶触篱笆，结果只会把角卡在篱笆中而难以摆脱。 《象》曰：小人用壮，君子罔也。 译：《象辞》说：小人恃强好胜，君子却不这样。 九四，贞吉，悔亡；藩决不羸，壮于大舆之輹。 译：九四，坚守正道，必获吉祥，悔恨也会消失；因为阳刚十分强盛，既像篱笆已经崩溃，羊角从系累中解脱出来，又像坚固的车轮能负重载远那样。 《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。 译：《象辞》说：“篱笆崩溃，羊角从系累中解脱出来”的内在含义是，鼓励君子要充分行动起来，积极向前进取。 六五，丧羊于易，无悔。 译：六五，在田边地头丢失了羊，却并没有什么可遗憾的，不会有什么不利的情况发生。 《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。 译：《象辞》说：“在田边地头丢失了羊”，是由于其位置不恰当。 上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利；艰则吉。 译：上六，强壮的羊因顶触篱笆而被挂住了角，既不能后退，又不能前进，怎样挣扎都没有好处。在这种情况下，要能够忍耐坚持，不被艰难困苦所压垮，就会安然渡过难关，获得吉祥。 《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也；“艰则吉”咎不长也。 译：《象辞》说：“既不能后退，又不能前进”，说明行动处事不够圆满周到，结果陷入了极为被动的局面。而“忍耐坚持，承受艰难困苦而不被压垮，就会吉祥”，说明，只要能够坚持忍耐，就一定会渡过难关。 第三十五卦：《晋卦》 晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 译：《晋卦》象征长进：就像才干出众的公侯得到了天子的赏识，不仅赐给他许多车马，而且在一天之内多次接见他。 《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。 译：《象辞》说：“阳光从地面上升起，象征着前进和昌盛，也象征着发出自己的光和热。所以，君子应该充分显示自己的才华和美德，发挥自己的作用。 初六，晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。 译：初六，刚开始前进就遇到了障碍和阻拦，但是只要能够坚守正道，始终如一，就一定会吉祥如意。由于它还没有树立起自己的威望，所以能够不受约束地去处理问题，而不必担心会有什么过失。 《象》曰：“晋如摧如”，独行正也；“裕无咎”，未受命。 译：《象辞》说：“向前进遇到障碍和阻拦时”，要能够持之以恒，按照自己所遵循的原则继续不断地努力，才会得到吉祥如意的结果。“随意行动也不会有什么过失”，是因为它还没有被赋予什么权力、责任和使命。 六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。 译：六二，前进时充满忧愁思虑，但是如果能坚守正道，始终如一，将会吉祥如意。而且会获得极大的恩惠和福泽，是高高在上的王母所赐给他的。 《象》曰：“受兹介福”，以中正也。 译：《象辞》说：之所以能够“获得极大的恩惠和福泽”，是因为它位置居中，行为符合身份和正道。 六三，众允，悔亡。 译：六三，它的所作所为已经得到了众人的认可和赞同，努力进取，悔恨将会消失。 《象》曰：“众允”之志，上行也。 译：《象辞》说：“得到众人认可和赞同”的志向，是要努力向前奋斗。 九四，晋如鼫鼠，贞厉。 译：九四，向上迈进像那既贪婪又怕人，而且没有什么专长的梧鼠一样，即使能够严守自己的本分，也免不了灾祸。 《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。 译：《象辞》说：之所以“像梧鼠那样，即使能够严守自己的本分，也免不了灾祸”，是因为它所在的位置不对。 六五，悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。 译：六五，悔恨已经消失，也有不着考虑得失的问题。只要勇往直前，就会吉祥如意，所有的一切都变得是那样的顺利。 《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。 译：《象辞》说：“用不着考虑丢失”，只要继续努力奋斗，就必然会有吉祥福庆的。 上九，晋其角，维用伐邑，厉右，无咎；贞吝。 译：上九，向前迈进似乎已经达到了顶点，就像到达兽角尖上一样，盛大的气象已不复存在了。只有像攻打城池那样，建立新的功勋，或许可以避免灾难转为吉祥；而且一旦这样做了，将不会产生过失。但即使如此，它以后的发展趋势也只能是越来越差。 《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。 译：《象辞》说：“只有像攻打城池那样”，说明前进繁盛已经达到了顶点，再也难以发展光大了。 第三十六卦：《明夷卦》 明夷：利艰贞。 译：《明夷卦》象征光明受阻：在这种情况下，最好是在艰难困苦中坚守正道，保持自身的纯洁和善始善终的恒心。 《象》曰：明入地中，“明夷”；君子以莅众，用晦而明。 译：《象辞》说：《明夷卦》的卦象是离（火）下坤（地）上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。 初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三是不食。有攸往，主人有言。 译：初九，在光明被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉。君子若要退避隐藏，就是丢掉职位、没有饭吃也不在乎。但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备。 《象》曰：“君子于行“，义不食也。 译：《象辞》说：“君子隐藏退避“是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。 六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 译：《明夷卦》的第二爻位（六二），处在这种光明被阻的情况下，就像伤了左大腿一样，如果能借用好马，增加自己的力量，将会是有利的。 《象》曰：“六二之吉，顺而则也。 译：《象辞》说：“六二爻之所以能够获得吉祥，是因为它柔顺而又坚持原则。 九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。 译：九三，君主在光明受阻的情况下，到南方去巡狩，将可以消灭罪恶的首领。但是应该注意不要操之过急，要能够坚守正道，持之以恒。 《象》曰：“南狩之志，乃大得也。 译：《象辞》说：有到南方征伐巡狩的志向，就会有非常大的收获。 六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 译：六四，进入左方腹部，能够深入了解光明被阻的内中情况，于是坚定地跨出门庭，离开这里。 《象》曰：“入于左腹”，获心意也。 译：《象辞》说：“进入左方腹部”，因此能够从内部深刻了解光明受阻的情形。 六五，箕子之明夷，利贞。 译：，六五，应采取箕子那种自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道。 《象》曰：“箕子之贞，明不可息也。 译：《象辞》说：箕子坚守正道，保持自我的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。 上六，不明晦；初登于天，后入于地。 译：上六，不但没有光明，反而带来黑暗。刚开始时升起在天空，而后来却堕入地下。 《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”失则也。 译：《象辞》说：“刚开始时升起在天空”，是说它的光明能够普照四方各国；“而后来却堕入地下”，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗。 第三十七卦：《家人卦》 家人：利女贞。 译：《家人卦》象征家庭：特别注重女人在家中的作用，如果她能够坚守正道，始终如一，将会非常有利。 《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。 译：《象辞》说：《家人卦》的卦象是离（火）下巽（风）上，为风从火出之表象，象征着外部的风来自于本身的火，就像家庭的影响和作用都产生于自己内部一样。君子应该特别注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。 初九，闲有家，悔亡。 译：，初九，治家应从一开始就打好基础，立下规矩，防患于未然。如果这样做了，就不会有什么过失了。 《象》曰：“闲有家”，志未变也。 译：《象辞》说：“治家应从一开始就打好基础，立下规矩，防患于未然”，意义就在于开一个好头十分重要。如果等到出现了问题再去想办法，效果就差得多了。 六二，无攸遂，在中馈，贞吉。 译：六二，不要自作主张，追求功名，能够料理好家中的饮食起居就行了，结果一定是吉祥的。 《象》曰：六二之吉，顺以巽也。 译：《象辞》说：《家人卦》的第二爻位（六二）这所以能够吉祥如意，是因为它位置居中，符合常规，而且温柔顺从的缘故。 九三，家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。 译：九三，由于治家过分严厉，使得家里人承受不了而怨言丛生，这样做虽然有过失，会带来麻烦，但是从长远看，最终会得到吉祥的。可是如果不能从严治家，听凭妇人和孩子们随心所欲，最终的发展结果却决不会好。 《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。 译：《象辞》说：“由于过分严厉使得家中人怨言丛生，但最终却可以得到吉祥”，是因为这样做是符合治家的原则的，虽然有过失，但不失根本。而听凭“妇人和孩子随心所欲，最终的发展结果却决不会好”，是因为这样做违背了治家的原则和规矩。 六四，富家，大吉。 译：六四，能够使家中的财富增加，就一定会非常吉祥如意。 《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。 译：《象辞》说：六四之所以“能够使家中的财富增加，一定会非常吉祥如意”，是由于它柔顺的本性决定的。 九五，王假有家，勿恤，吉。 译：九五，一家之主通过自己的行为感染带动家里的人，使他们各自都按照自己的本分和职责去做，是会吉祥如意的。 《象》曰：“王假有家“，交相爱也。 译：《象辞》说：“一家之主通过自己的行为感染带动家里的人，是会吉祥如意的”，关键是要能使全家人和睦相处，感情融洽，相亲相爱。 上九，有孚，威如，终吉。 译：，上九，治家的根本在于严格要求自己，如果自己能够诚实有信，树立起威信，结果一定会获得吉祥。 《象》曰：威如之吉，反身之谓也。 译：《象辞》说：之所以建立尊严和威信能够获得吉祥，是因为这种尊严和威信是通过严格要求自己得到的，而不是通过其他方式。 第三十八卦：《睽卦》 睽；小事吉。 译：《睽卦》象征对立；小心谨慎地去行动做事，就能获得吉祥。 《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。 译：《象辞》说：《睽卦》的卦象是兑（泽）下离（火）上，为水火相遇之表象，象征对立。所以君子应该在求大同的前提下，保留小的差别和不同。 初九，悔亡；丧马，勿逐自复；见恶人，无咎。 白话，初九，悔恨消失；跑掉的马不要去撵它，它自己就会回来。接近同自己对立敌视的人，不会有什么祸患。 《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。 译：《象辞》说：“接近同自己相对立敌视的人”，通过这种方法彼此沟通，以避免因更加对立而带来的危害。 九二，遇主于巷，无咎。 译：九二，在小巷中碰到了居于高位者，虽然不合常规，但是却没有什么危险和灾难。 《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。 译：《象辞》说：“在小巷中碰到了居高位者”，虽然这不合常规，但是却并不违背原则。 六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。 译：六三，就像后边的车被托住，前面的牛又被限制，处境极为困难；又像是受了除掉头发和割掉鼻子的刑罚；虽然开始时是这样的困难和难以相合，但最终还是可以达到自己的目的的。 《象》曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。 译：《象辞》说：“像车子被拖住”的情形是因为六三爻所处的位置不恰当。“开始时极为困难，但最终还是可以达到目的”的原因，在于能和阳刚相应合。 九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。 译：九四，到处都是对立，孤独无援，但正好遇到了一位充满阳刚的大丈夫，彼此信任，相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸。 《象》曰：“交孚无咎”，志行也。 译：《象辞》说：“相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸”，就在于他们有着共同的志向和行动。 六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？ 译：六五，悔恨消失，像柔软的皮肤那样一咬就入，放开前进，能有什么危害呢？ 《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。 译：《象辞》说：“像柔软的皮肤那样一咬就入”，表明前进必然会有值得庆贺的事情。 上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾；往遇雨则吉。 译：上九，对立已达到了顶点，似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子，于是就拉开了弓准备对付它，但是后来又放下了弓。因为冷静下来一看，发现并不是强盗，而是要和自己结婚的伴侣。所以这时如果能前往，就会像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，顺乎自然，合乎天意，将一定会获得吉祥。 《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。 译：《象辞》说：“像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，会获吉祥”，是说原来的种种怀疑都已经烟消云散，不复存在了。 第三十九卦：《蹇卦》 蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。 译：蹇卦，象征陷入困境，难以前进；面对这种情况，利于向西南行动，不利于向东北行动。此时利于出现大人物，只要能够坚守正道，始终如一，就一定可以获得吉祥。 《象》曰：“山上有水，蹇；君子以反身修德。 译：《象辞》说：《蹇卦》的卦象是（山）下坎（水）上，为高山上积水之表象，象征艰难险阻，行动困难。面对这种情况，君子应该很好地反省自己，提高自己的品德修养，以通过自身的努力渡过困境。 初六，往蹇，来誉。 译：初六，前进将会进入险境，后退将得到赞美。 《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。 译：《象辞》说：“前进将会进入险境，后退将得到赞美”，处在这种情况下，最好是安心等待，寻找时机，不要轻举妄动。 六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。 译：六二，臣子为了解救君王的困境努力奔走在危难之中。如果是为了自己，他是用不着这样做的。 《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。 译：《象辞》说：“臣子为了解救君主的困境而努力奔走在危难之中”，那么结果将不会有什么过失。 九三，往蹇，来反。 译：九三，前进陷于危难，最好还是退回原地，不要再继续往前走了。 《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。 译：《象辞》说：“前进将陷于危难，最好还是回原地”，这样内部的力量必会来依附于己。 六四，往蹇，来连。 译：六四，如果它要奔赴危难，就该联合其他的力量，只有这样，才有可能解救危难。 《象》曰：“往蹇来连”位当实也。 译：《象辞》说：“前去解救危难，应该联合其他的力量”，是指这一爻所处的位置决定了他应该这样去做。 九五，大蹇，朋来。 译：九五，处境极为艰难，却有众多的人来协助他渡过危难。 《象》曰：“大蹇朋来”以中节也。 译：《象辞》说：“处境极为艰难，却有众多的人来协助他渡过危难”，表明他能够坚守正道，行为合乎准则，所以有众多的人前来协助他。 上六，往蹇，来硕；吉；利见大人。 译：上六，如果前进就会陷入险境，退回来却可以大有收获；这样做就会吉祥如意；有利于出现大人物。 《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也；“利见大人”，以从贵也。 译：《象辞》说：“如果前进就会陷入险境，退回来却可以大有收获”，是因为关鍵在于首先要联合自己内部的各种力量才能够共同度过艰难时世。“利于出现大人物”，说明应当追随尊贵的君主去建功立业。 第四十卦：《解卦》 解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。 译：《解卦》象征着灾祸危难的舒解：利于往西南方行事。如果没有什么灾祸，只要严守自己的本分和职责，就一定会吉祥如意的。但是如果发生了祸患，就应该及时地想办法加以解决，这样才能获得吉祥。 《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。 译：《象辞》说：《解卦》的卦象是坎（水）下震（雷）上，坎又代表雨；为春雷阵阵，春雨瀟瀟，万物舒展生长之表象，充分显示了解卦所蕴含的解除危难的含义，因此，君子也应该勇于赦免那些有过错的，饶恕那些有罪过的，使他们在宽松的环境下，得到解脱和新生。 初六，无咎。 译：初六，处在危难才解的情形下，是没有什么过失和不当的。 《象》曰：刚柔之际，义无咎也。 译：《象辞》说：处在刚柔相济、相辅相成的地位，是不会有什么过失和不当的。 九二，田获三狐，得黄矢；贞吉。 译：九二，打猎时捕获许多只狐狸，又得到了象征美德的黄色箭矢，保持这种品德并坚守自己的职责而持之以恒，那将会是非常吉祥的。 《象》曰：九二贞吉，得中道也。 译：《象辞》说：《解卦》的第二爻位（九二）之所以能获得吉祥，是因为它能够遵循中正之道，符合事物发展的规律。 六三，负且乘，致寇至；贞吝。 译：六三，肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上，由于地位和身份不相称，必然招来强盗。因而，即使他能够坚守本分，其结果也决不会好的。 《象》曰：“负且乘“，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？ 译：《象辞》说：“肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上“，这样的行为简直是太丑陋了，必然会带来灾祸。由于自己的原因而招致战祸，这又能去责怪谁呢？只能是自作自受罢了。 九四，解而拇，朋至斯孚。 译：九四，如果能像伸展自怀的拇指那样摆脱小人对自己的纠缠，志同道合的人就会真心信任，坦诚相助。 《象》曰：“解而拇“，未当位也。 译：《象辞》说：“像伸展自己的拇指那样去摆脱小人的纠缠”，是因为其所处位置不正的缘故。 六五，君子维有解，吉，有孚于小人。 译：六五，君子只有消除解脱了危难祸患，才会有吉祥如意；同时，也只有这样，才有可能去赢得小人的信服。 《象》曰：君子有解，小人退也。 译：《象辞》说：君子如果能够消除解脱危难祸患，小人就自然会畏惧退避的。 上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。 译：上六，卓越的王公，用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟，一箭射中，没有什么不利的。 《象》曰：“公用射隼，以解悖也。 译：《象辞》说：“像王公用箭射杀恶鸟”那样，君主应如此去解除因悖逆所造成的危难 第四十一卦：《损卦》 损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 译：《损卦》象征减损：内心有诚意，最为吉祥，不会招来祸患，可以坚守正道，利于前去行事。用什么祭祀神灵呢？两簋（古代盛食物的器具，圆口，有两个耳子）粗淡的食物就足够了。 《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。 译：《象辞》说：《损卦》的卦象是兑（泽）下艮（山）上，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损；按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的欲望，也就是摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。 初九，已事遄往，无咎；酌损之。 译：初九，停下正在做的事情赶快前去助人，就不会有灾难临头，损已助人时要再三斟酌把握分寸。 《象》曰：“已事遄往“，尚合志也。 译：《象辞》说：“停下正在做的事情赶快前去助人”，处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻牺牲自己的事业而成人之美，表现出尊贵者心心相印的关系。 九二，利贞，征凶；弗损益之。 译：九二，利于坚守正道，主动出击会有凶险；几乎用不着自我减损就可以使尊贵者受益。 《象》曰：九二利贞，中以为志也。 译：《象辞》说：《损卦》的第二爻位（九二）之所以利于坚守正道，是因为处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度，作为始终不变的志向，才能够使他人受益。 六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。 译：六三，三个人一同前进，由于互相掣肘会使一个人受到伤害；一个人独自行动，就会专心一意地寻求伙伴，最终必定能遇到志同道合的朋友。 《象》曰：一人行，三则疑也。 译：《象辞》说：一个人前去无牵无挂，目的明确，可以顺利地得到接应，取得成功。三个人一齐前去，则会相互猜疑而达不到预期的目的。说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上，而要审时度势，讲求实效。 六四，损其疾，使遄有喜。无咎。 译：六四，尽量减损克服自身的弱点，准备迎接马上到来的喜庆，不会有任何灾祸。 《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。 译：《象辞》说：“尽量减损克服自身的弱弱点”，意思是说，本身很柔弱，又处在比较尊贵的地位上，不可能通过自我减损来使他人受益。只有尽量减损克服自身的弱点，等待接受别人助益。但无论哪种减损，哪怕是这种减损克服自身弱点的举动，也是十分可喜的事情。 六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 译：六五，有人送来价值十朋（古时候货币单位，双贝为一朋）的大宝龟，想推辞都不行，大吉大利。 《象》曰：六五元吉，自上佑也。 译：《象辞》说：《损卦》的第五爻位（六五）之所以获得大吉大利，完全是上天保佑的结果。因为六五爻本身阴柔，居于尊位，仍想着自我减损而使他人受益。这样不但得到大众的广泛助益，也搏得了上天的好感。 上九，弗损益之；无咎，贞吉，有攸往，得臣无家。 译：上九，用不着自我减损就可以使他人受益；没有一点灾患，占卜的结果十分吉利，前去行事，定能获得天下万民归心。 《象》曰：“弗损益之“，大得志也。 译：《象辞》说：“用不着自我减损就可以使他人受益“，是因为处在损卦最高位置，损极必反，本身所获取的大量的助益，使得能够不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦损已益人的最高境界，因而使得损已益人的心意得到极大的满足。 第四十二卦：《益卦》 益；利有攸往，利涉大川。 译：《益卦》象征增益：利于前去行事，利于渡大河越巨流。 《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。 译：《象辞》说：《益卦》的卦象是震（雷）下巽（风）上，为狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，象征“增益”的意思；从中得到的启示就是：君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。 初九，利用为大作，元吉，无咎。 译：初九，利于大显身手干一番事业，如果能获得大吉大利，就不会遭到责难。 《象》曰：“元吉无咎”，不厚事也。 译：《象辞》说：“如果能获得大吉大利，就不会遭到责难”，表明在大显身手干事业的时候，一定要谨慎小心，尽量不要过分铺张奢侈，不能好大喜功而使民众过分辛劳。只有这样才能获大吉而免遭责难。 六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。 译：六二，有人送来价值昂贵的大乌龟，没有办法辞让，遇到这种情况，在任何时候占卜其结坚果永远是吉祥如意的；君王如果在此时祭祀天神，祈求降福保佑，也会如愿以偿获得吉利。 《象》曰：“或益之”自外来也。 译：《象辞》说：“有人送来（价值昂贵的大乌龟）”，这样的大好事并不是由于贪婪而主动索取的结果，完全是他人心甘情愿送上门来的意外收获。 六三，益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。 译：六三，将所得到的好处用来帮助他人解除危难和灾祸，这样才不会引起麻烦；要满怀诚意地按照中庸之道行事，进见王公贵人时一定要手执象征虔诚守信的圭玉。 《象》曰：益用凶事，固有之也。 译：《象辞》说：将得到的好处用来解救他人的危难之事，是保全自身的最好办法。因为身处显赫地位，得到许多好处，同时也埋下了祸根，只有把这些好处用来助人，才能得人心，免除灾祸，从而可以牢固地保持所得到的好处。 六四，中行告公从，利用为依迁国。 译：六四，采取温和宽厚的中庸态度行事，有事求告于王公的话，王公会很乐意的答应，此时最有利于借重王公的威望来决定迁徙国都这样的大事。 《象》曰：“告公从”，以益志也。 译：《象辞》说：“有事求告于王公的话，王公会很乐意地答应”并不是由于别的原因，完全是甘愿自我减损而使天下大众受益的志向感动了王公贵人。 九五，有孚惠心，勿问元吉：有孚惠我德。 译：九五，满腹虔诚地怀着一颗使天下人受惠的仁慈之心，不用占卦问卜就知道是大吉大利：将心比心天下人必然也都虔诚地怀着施惠于我、感我恩德的心愿。 《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣；惠我德，大得志也。 译：《象辞》说：“满腹虔诚地怀着一颗使天下受惠的仁慈之心”，作为至高无上的君长，能够做到这样确实难能可贵，根本用不着占卦问卜，吉祥如意将永运伴随着他；天下人都虔诚地感激我的大恩大德，这种万民归心的盛况，使我自行减损造福大众的心志得到了极大的满足。 上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。 译：上九，没有谁来让他受益，倒是有人来攻击他；内心拿定主意却不能持之以恒，必然会有凶险临头。 《象》曰：“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。 译：《象辞》说：“没有谁来让他受益”，是因为背离了益卦损己益人的宗旨，由损上益下变为损下益上，必然遭到世人的唾弃，他要求受益的呼声就只能是一厢情愿之辞；“倒是有人来攻击他”因为他凌驾于君王之上，位置不当，而且贪图受益，搞得天怒人怨，遭到外来的攻击也就毫不奇怪。 第四十三卦：《夬卦》 夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。 译：《夬卦》象征果决：在君王的宫廷之上当面宣扬小人的罪过，诚心实意地大声疾呼，告诫人们危险依然存在；告诉国人，不利于动用武力；利于马上前去有理有节地解决问题。 《象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。 译：《象辞》说：《夬卦》的卦象是乾（天）下兑（泽）上，为湖水蒸发上天，即将化为雨倾注而下之表象，以此象征决断。君子从中得一启迪：应该自觉地向下层民众广施恩德，否则如果高高在上，不施恩德，就会遭到忌恨。 初九，壮于前趾，往不胜为咎。 译：初九，前面的脚趾粗壮，若急匆匆前去，不能完成制裁小人的使命，还会遇到灾祸。 《象》曰：不胜而往，咎也。 译：《象辞》说：初九爻地位最低下，本应该积蓄力量等待时机，却轻率急躁地前往，孤军深入只能遭到失败。不仅完不成制裁小人的使命，还会给自身带来灾祸。 九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。 译：九二，忽然听到惊叫声，深夜里小人来犯，用不着担忧。 《象》曰：“有戎勿恤“，得中道也。 译：《象辞》说：“深夜小人来犯，用不着担忧”，这是因为九二爻处在下卦的中位，能够信守中庸之道，尽管遭到小人的骚扰，终究是有惊无险，可以化险为夷。 九三，壮于頄，有凶；君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。 译：九三，颧骨高突怒容满面，去与小人较量必然有凶险；若是以君子气度毅然决然地前去，即使遇上大雨浑身湿透而心怀恼怒，却不会有任何灾祸。 《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。 译：《象辞》说：“若是君子气度毅然决然地前去”，不露声色地与小人周旋，就能够避免打草惊蛇引起不测，又可斩断感情纠葛，避免优柔寡断，因而不会遇到灾祸。 九四，臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。 译：九四，屁股上蹭破了皮，前去制裁小人的行程必然步履维艰；若是紧紧牵着羊（象征阳刚）行走，就不会出现令人后悔的事，无奈听了这话的人并不相信。 《象》曰：“其行次且”，位不当也；“闻言不信”，聪不明也。 译：《象辞》说：“前去制裁小人的行程必然步履维艰”，是因为所处位置失当，处处受到君王的掣肘，好像屁股蹭破了皮，走起路来十分艰难。“无奈听了这话的人并不相信”，说明处境艰难，别人建议他借重强有利的阳刚君子的帮助，他却听不进去，听觉正常而决断不明。 九五，苋陆夬夬，中行无咎。 译：九五，毅然决然地做出决断，一举惩处小人就像铲除苋陆草一样，只要注意时时信守中庸之道，就不会遇到灾祸。 《象》曰：“中行无咎”，中未光也。 译：《象辞》说：“只要注意时时信守中庸之道，就不会遇到灾祸”，表明尽管处在尊贵地位，要解决小人为乱易如反掌，却也不能做得太过分，要恰到好处才能避免灾祸。这也说明坚守正道的举动并未大放光彩，仅仅起到免除祸殃的作用而已。 上六，无号，终有凶。 译：上六，嚎啕大哭也没有用，最终必然有凶险临头。 《象》曰：“晚号之凶”，终不可长也。 译：《象辞》说：“嚎啕大哭也没有用，最终必然有凶险临头”，表明上六以阴柔小人凌驾于阳刚君子特别是君王之上，是众矢之的。其倒行逆施的状况不会持续很长时间，最终难以逃脱被制裁的命运。 第四十四卦：《姤卦》 姤：女壮，勿用取女。 译：《姤卦》象征相遇：女子过分强壮，不适合娶来作妻子。 《象》曰：“天下有风，姤；后以施命诰四方。 译：《象辞》说：《姤卦》的卦象是巽（风）下乾（天）上，为天底下刮着风，风吹遍天地间各个角落，与万物相依之表象，象征着“相遇”；正如风吹拂大地的情形一样，君王也应该颁布政令通告四面八方。 初六，系于金柅，贞吉；有攸往，见凶，赢豕孚蹢躅。 译：初六，绑上坚固结实的车闸，占卜结果会很吉祥；前去行事，会遇到凶险，瘦弱的猪因烦躁而团团乱转。 《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。 译：《象辞》说：“绑上坚固结实的车闸”，紧急关头就可以使车轮与车闸“相遇”，而使狂奔的车子刹住。引伸为遇到强硬的对手，不要去硬碰，应该用柔韧的手段牵制对手，达到以柔克刚的效果。 九二，包有鱼，无咎；不利宾。 译：九二，厨房里发现鱼，不会有灾祸；但不利于拿来宴请宾客。 《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。 译：《象辞》说：“厨房里发现鱼”，还不会出现灾祸，但不宜用鱼来宴宾。因为不义之财不可取。 九三，臀无肤，其行次且；厉，无大咎。 译：九三，屁股上蹭破了皮，走起路来很困难；会遇到危险，但不会有大的灾祸。 《象》曰：“其行次且”，行未牵也。 译：《象辞》说：“走起路来很困难”，表明在路上会遇到艰险，但尽管艰难，却并未完全受到牵制，还可以继续前进。 九四，包无鱼，起凶。 译：九四，厨房里没有鱼，会发生凶险。 《象》曰：无鱼之凶，远民也。 译：《象辞》说：厨房里没有鱼而引起凶险，就好像君主失去民众百姓的支持，因为脱离民众，当然会发生凶险。 九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。 译：九五，用杞树枝叶包住甜瓜，好比内心怀着美好的品德，不必奔忙，称心的机遇就会自天而降。 《象》曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。 译：《象辞》说：《姤卦》的第五爻位（九五）内心怀着美好的品德，表明尽管处在最尊贵的地位，却能够坚守中道，心地纯正。这样一来，其相遇的情形也是最完美的，用不着上下奔忙，就能与上天恩赐的福佑相遇。充分说明只要不违天命，就能有好的遇合。 上九，姤其角；吝，无咎。 译：上九，头上长角，处境艰难，不过也不会有大的灾祸。 《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。 译：《象辞》说：“头上长角”，孤芳自赏，根本不会有志同道合的伙伴与之相遇，而失去大众的支持，等待着的只有困穷不通的命运。 第四十五卦：《萃卦》 萃：亨；王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。 译：《萃卦》象征聚合：亨通；君王到宗庙里祭祀，祈求神灵保佑，利于出现德高望重的大人物，亨通无阻而且有利于树立纯正的道德风尚；用牛羊等大的祭品献祭能够带来吉祥如意，利于前去行事。 《象》曰：“泽上于地，萃；君子以除戎器，戎不虞。 译：《象辞》说：《萃卦》的卦象是：坤（地）下兑（泽）上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合；在这种众流会聚的时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。 初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。 译：初六，如果对神灵的一片诚心不能始终如一，各种乱子就会发生而凑到一起；众人喧哗呼号，只要彼此握手交流感情，就能化众怒为欢笑；用不着忧虑，前去行事不会遇到灾祸。 《象》曰：“乃乱乃萃“，其志乱也。 译：《象辞》说：“各种乱子就会发生而凑到一起”，不是由于别的原因，主要是因为内心的虔诚不能始终如一，陷于迷惑混乱所致。 六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。 译：六二，引退谦让会带来吉祥，没有害处；只要内心怀着虔诚，即使举行微薄的禴祭（即春祭，古代四季祭祀之一）也能带来吉祥。 《象》曰：“引吉无咎”中未变也。 译：《象辞》说：“引退谦让会带来吉祥，没有灾难“，这是因为该爻位置居中而适当，当会聚的时候，它既不偏不激也不过于保守，虔诚地遵循中庸之道始终不曾改变，因而能够谦让而逢凶化吉。 六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。 译：六三，聚合的希望在叹息声中破灭，干什么都不会顺利；前去行事不会遇到灾祸，只有一点小小麻烦。 《象》曰：“往无咎”，上巽也。 译：《象辞》说：“前去行事不会遇到灾祸”这是因为遇到居于上位的阳刚气十足者。但居于下方的阴柔一方总能表现出谦逊而顺从，从而免去了可能出现的灾祸。 九四，大吉，无咎。 译：九四，只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾祸。 《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。 译：《象辞》说：“只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾害”，这是因为所处位置不适当，随时有可能受到伤害，只有在大吉大利的时候才可以避免受害。 灸五，萃有位，无咎，匪孚；元永贞；悔亡。 译：九五，当万方聚合之时居于尊贵的高位，不会遇到灾难，但也并没有取得大众的主悦诚服；德高望重的君长如果能坚定不移地主持正义，倡导纯正的风尚，就可以避免因做错事而引起的后悔。 《象》曰：“萃有位”，志未光也。 译：《象辞》说：“万方聚合之时居于尊贵的高位”，并不能表明大会天下、四海归心的志向得到了发扬光大，还需要修持德行，树立威望，使大众心悦诚服。 上六，齐咨涕洟，无咎。 译：上六，唉声叹气而又哭哭啼啼，不会遇到灾祸。 《象》曰：“齐咨涕洟”，未安上也。 译：《象辞》说：“唉声叹气而又哭哭啼啼”，是因为虽然身在外，但无一日惦念处于京中的君主。 第四十六卦：《升卦》 升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。 译：《升卦》象征上升：亨通，宜于出现权高位尊的大人物，用不着忧虑，向南方出征会带来吉祥。 《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。 译：《象辞》说：《升卦》的卦象是巽（风）下坤（地）上，而巽又象征高大树木，这样就成为地里边生长树木之表象。树木由矮小到高大，象征上升；与此相应，君子通过顺应自然规律来培养自己的品德，积累微小的进步来塑造高大完美的人格。 初六，允升，大吉。 译：初六，宜于上升，大吉大利。 《象》曰：“允升大吉“上合志也。 译：《象辞》说：“宜于上升而大吉大利”，是因为阴柔处在最卑下的地位，位于其上的阳刚者同情其处境，希望其尽快上升，所以其上正合乎上面的意思。 九二，孚乃利用禴，无咎。 译：九二，内心恭敬虔诚，即使微薄的禴祭也可以感动神灵，免除灾祸。 《象》曰：九二之孚，有喜也。 译：《象辞》说：《升卦》的第二爻位（九二）内心虔诚仁厚，一心成人之美，深得众人信服，必定会给自身带来喜庆。 九三，升虚邑。 译：九三，上升到空旷的城邑，如入无人之境。 《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。 译：《象辞》说：“上升到空旷的城邑”，这是因为没有任何阻碍，上升得十分顺利，不要有半点迟疑。 六四，王用亨于岐山，吉，无咎。 译：六四，君王到岐山祭祀神灵，吉祥如意，没有灾祸。 《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。 译：《象辞》说：“君王到岐山祭祀神灵”，就是向神灵表示恭顺，诚惶诚恐地供奉神灵，结果必然会带来吉祥如意。 六五，贞吉，升阶。 译：六五，占卜结果吉祥如意，乘势沿着台阶稳步上升。 《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。 译：《象辞》说：“占卜结果吉祥如意，乘势沿着台阶稳步上长”，表明上升已达到鼎盛时期，接近光辉的顶点。真可说得上是春风得意，踌躇满志。同时也表明阴柔居于尊位，必须稳健行事，循序渐进，不可像“升虚邑”那样冒进。 上六，冥升，利于不息之贞。 译：上六，在昏暗幽冥状态下依然上升，只有坚持不懈地保持纯正品性，才能获得好的结果。 《象》曰：冥升在上，消不富也。 译：《象辞》说：昏暗幽冥状态下仍然上升，本身又已处在《升卦》的最高位置，按照盛极而衰的道理，上升的势头必然会逐渐消退，再不会如原来那样富有进取精神了 第四十七卦：《困卦》 困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。 译：《困卦》象征困顿：亨通；占卜结果表明，神通广大的大人物可以获得吉祥，没有灾祸；此时许下的诺言很难令人相信。 《象》曰：泽无水，困；君子以致命遂志。 译：《象辞》说：《困卦》的卦象是坎（水）下兑（泽）上，为泽中无水之表象，象征困顿；作为君子应该身处穷困而不气馁，为实现自己的志向，不惜牺牲生命。 初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 译：初六，屁股卡在木桩上坐立不安，退隐到幽深的山谷里，三年不与外人相见。 《象》曰：“入于幽谷“，幽不明也。 译：《象辞》说：“退隐到幽深的山谷里”，就是进入荒僻阴暗不见天日的地方，比喻处境极其困难，看不到一线希望。 九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎。 译：九二，为醇酒美食所困扰而穷于应付，高官厚禄就将来到，应当用丰美的酒食祭祀神灵；出兵征战即使遇到凶险，也不会受到伤害。 《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。 译：《象辞》说：“为醇酒美食所困扰而穷于应付”，并不是很可怕的事，只要内心坚持中道，纯正而有主见，就会有喜庆之事到来。 六三，困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。 译：六三，困在石头下面，站在蒺藜之上；刚刚回到家中，又不见了自家妻室，凶险接二连三来到身边。 《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也；“入于其宫，不见其妻”，不祥也。 译：《象辞》说：“站在蒺藜之上”，就是说阴柔凌驾在阳刚之上，情形就像是站在刺人的蒺藜上面，十分困窘。“刚刚回到家中，又不见了自家妻室”，说明祸不单行，已经饱受各种困扰，家门又惨遭不幸，实在是不吉祥的兆头。 九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。 译：九四，慢腾腾姗姗来迟，原来是被一辆豪华金车所困而不能脱身，会遇到一些困难，但最终会有好的结局。 《象》曰：“来徐徐”，志在下也；虽不当位，有与也。 译：《象辞》说：“慢腾腾姗姗来迟”，表明没有飞黄腾达的奢望，一心想着屈尊下士来摆脱困境；虽然所处地位不妥当，不能胜任职务，却能得到志同道合者的支持。 九五，劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。 译：九五，用割鼻子剁脚的酷刑治理天下，就会被自身所处的尊贵地位所困扰；但慢慢地又会走出困境，应当虔诚地祭祀神灵，才能保证前景顺利。 《象》曰：“劓刖”，志未得也；“乃徐有说”，以中直也；“利用祭祀”，受福也。 译：《象辞》说：“用割鼻子剁脚的酷刑治理天下”，表明处在至高无上的显赫位置上，如果不恤民命，滥施酷刑，就会落得个孤家寡人，被困在众叛亲离的尊位上，摆脱困境走向亨通的志向就难以实现。“慢慢地又会走困境”，完全是由于坚守中庸、保持正直品德的结果；“应当虔诚地祭祀神灵，才能保证前景顺利”，就是说诚心敬神，可以时时接受神灵恩赐的福分，求得吉祥顺利。 上六，困于葛藟，于臲曚；曰动悔有悔，征吉。 译：上六，困在纷乱缠绕的葛藤中，身临摇摇欲坠的山石之间，假如说动辄会后悔，那就早点行动，让悔悟快点到来，向前进军会迎来吉祥。 《象》曰：“困于葛藟”，未当也；“动悔有悔”，吉行也。 译：《象辞》说：“困在纷乱缠绕的葛藤中”，说明所处位置不是十分妥当，脚下尚有难以解脱的绊索，因此困难重重。“假如说动辄会后悔，那就早点行动，让悔悟快点到来”，这是十分明智的举动，早些悔悟，把危险抛在身后，前途就会无比吉祥顺利。 第四十八卦：《井卦》 井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。 译：《井卦》：象征无穷：改变迁移城邑不会使水井发生改变和迁徙，井水不会枯竭也不会溢满，来来往往的人都到井里来打水。提水提到井口眼看就要上来了，却把水瓶打翻了，这是凶险的兆头。 《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。 译：《象辞》说：《井卦》的卦象是巽（木）下坎（水）上，即是说水分沿着树身向上运行，直达树冠，为井水源源不断地被汲引到地面之表象，因此象征无穷；井水无穷无尽，孜孜不倦地养育着人们，君子应当效法这种美德，不辞劳苦地为大众谋福利，倡导助人为乐的社会风尚。 初六，井泥不食，旧井无禽。 译：初六，井底淤满了污泥不能供人饮用，历尽沧桑，年久失修的老井连鸟雀都不来光顾。 《象》曰：“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。 译：《象辞》说：“井底淤满了污泥不能供人饮用”，完全是因为位置处在最下面，相当于井底部位，水中泥沙不断沉淀最后都淤积在这里；“历尽沧桑、年久失修的老井连鸟雀都不来光顾”，反映出一种时过境迁，被世间万物所遗忘抛弃的凄凉遭遇。 九二，井谷射鲋，瓮敝漏。 译：九二，井底容水的凹穴被当作捉鱼的场所，汲水的瓮也破损漏水不能再用。 《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。 译：《象辞》说：“井底容水的凹穴被当作捉鱼的场所”，主要是由于上面没有接应，难以把水送到地面上去供人饮用。于是井的作用得不到发挥，只好退而求其次，盛水的地方成了抓鱼的所在。由于水井陷于瘫痪状态，因而汲水的器具也破损不堪用不成了。 九三，井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。 译：九三，井水淘干净了却不饮用，使我心中不免失望；可以赶快汲来尽情享用，君王贤明是大家共同的福气。 《象》曰：“井渫不食”，行恻也；求“王明”，受福也。 译：《象辞》说：“井水淘干净了却不饮用”，表明尽管血气方刚，一心想有所作为而使世人受益，却苦于一片好心无人领受，满怀热情的善行只落了个令人悲叹的结局；希望“君王贤明”，直接从井水说到人事，盼望圣明的君主出现，思贤若渴，像汲水一样选拔吸收重用人才，就能给国家带来吉祥，君臣万民都可以享受到由此带来的恩惠。 六四，井甃，无咎。 译：六四，用砖石垒砌加固井壁，不会遇到灾祸。 《象》曰：“井甃无咎”，修井也。 译：《象辞》说：“用砖石垒砌加固井壁，不会遇到灾祸”，表明六四爻以阴柔之象处在《井卦》居中部位，正好相当于井壁的关键部位，不可有丝毫闪失。因此应当及时修缮使其坚固，才能免除灾祸。 九五，井洌，寒泉食。 译：九五，井水清澈明净，就像甘甜凉爽的泉水一样可供天下人饮用。 《象》曰：“寒泉之食”，中正也。 译：《象辞》说：“像甘甜凉爽的泉水一样可供天下人饮用”，这是因为九五爻处在最尊贵的地位，位置适中而且十分妥当。象征行为不偏不倚，内心纯正无私。因而能够集中体现水井滋润万物，造福大众的美德。 上六，井收，勿幕；有孚，元吉。 译：上六，水井养人润物的功德业已完成，不要盖上井口；内心怀着一片诚意，定能带来大吉大利。 《象》曰：“元吉”在上，大成也。 译：《象辞》说：“大吉大利”的情况出现在《井卦》最上面的位置，是因为上下照应，同心协力可将水提出井口。而且在这以后并不把井口盖严，继续怀着诚心为人们不断提供饮水的方便，功德无量，必然会有大吉大利到来。从而标志着滋养世人的宏伟事业获得了巨大的成功。 第四十九卦：《革卦》 革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。 译：《革卦》象征变革：在己日变革旧的事物，能够使民众深深的信服，前途通畅，坚守正道，最后就会取得成功，悔恨终将会消释。 《象》曰：“泽中有火，革；君子以治历明时。 译：《象辞》说：《革卦》的卦象是离（火）下兑（泽）上，为泽中有火之表象。大水可以使火熄灭；大火也可以使水蒸发，如此，水火相克相生，从而产生变革。君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。 初九，巩用黄牛之革。 译：初九，应该用黄牛的皮革牢牢地捆绑住。 《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。 译：《象辞》说：“用黄牛的皮革牢牢地捆绑住”，因为初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作为。 六二，己日乃革之，征吉，无咎。 译：六二，在己日进行变革，前途必获吉祥，不会有灾祸。 《象》曰：“己日革之”，行有佳也。 译：《象辞》说：“在己日进行变革”，必然会有好的功效。 九三，征凶，贞厉；革言三就，有孚。 译：九三，急进会发生凶险，要以正防危；对于变革的言论，要多次研究周密考虑，赢得人们的信赖，就可以进行变革了。 《象》曰：“革言三就”，又何之矣！ 译：《象辞》说：“对于变革的言论，要多次研究周密考虑”，其他的路是没有的，变革已经势在必行，只有走变革的道路。 九四，悔亡，有孚改命，吉。 译：九四，悔恨已经消释，仍旧需要人们的信赖以革除旧的事物，这样做是吉祥的。 《象》曰：“改命之吉，信志也。 译：《象辞》说：革除旧的事物，这样做是吉祥的，因为这符合变革的志向。 九五，大人虎变，未占有孚。 译：九五，伟大的人物像猛虎一般进行变革，不必置疑一定能光大诚信的美德。 《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。 译：《象辞》说：“伟大的人物像猛虎一般进行变革”，表明变革必然成功，其美德光照天下。 上六，君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。 译：上六，君子像有斑纹的豹子那样进行变革，连小人也顺应变革改变旧日倾向；急进会有凶险，居而守正可以得到吉祥。 《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。 译：《象辞》说：“君子像有斑纹的豹子那样进行变革”，说明君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加光辉灿烂；“连小人也顺应变革改变旧日倾向”，说明大势所趋，小人也不得不顺从君子的变革。 第五十卦：《鼎卦》 鼎：元吉，亨。 译：《鼎卦》象征革故鼎新：十分吉祥，亨通。 《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。 译：《象辞》说：《鼎卦》的卦象是巽（木）下离（火）上，为木上燃着火之表象，是烹饪的象征，称为鼎；君子应当像鼎那样端正而稳重，以此完成使命。 初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子无咎。 译：初六，烹饪食物的鼎足颠翻，却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物；就好像娶妾可以生子一样，不会发生灾祸。 《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。 译：《象辞》说：“烹饪食物的鼎足颠翻”，看似反常，实则不然；“却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物”，便于除旧布新，反常的现象得以向好的方面转化。 九二，鼎有实；我仇有疾，不我能即，吉。 译：九二，鼎中盛满了烹饪的食物，好比一个人有才干；我的对立面嫉妒我，却不能把我怎么样，是吉祥的。 《象》曰：“鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。 译：《象辞》说：“鼎中盛满了烹饪的食物，好比人有才干”，应该谨慎行事，不要走错方向；“我的对立面嫉妒我”，但因无隙可乘，故终将无所怨尤。 九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。 译：九三，鼎器的耳部发生了变化，无法将插杠插入鼎耳移鼎，精美的野鸡肉不能得到无法食用；待到阴阳调和，润雨出现才能消释悔恨，最终还可以获得吉祥。 《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。 译：《象辞》说：“鼎器的耳部发生了变化”，鼎无法移动，也就失去了它虚中纳物的意义。 九四，鼎折足，覆公诉，其形渥，凶。 译：九四，鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了，鼎身被玷污，凶险。 《象》曰：“覆公诉”，信如何也！ 译：《象辞》说：“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”，哪里还有什么信誉可言呢！ 六五，鼎黄耳金铉，利贞。 译：六五，鼎配上黄色的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，利于坚守正道。 《象》曰：“鼎黄耳”中以为实也。 译：《象辞》说：“鼎配上黄色的鼎耳”，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。 上九，鼎玉铉，大吉，无不利。 译：上九，鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，不会有什么不利。 《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。 译：《象辞》说：“玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，互相调节。 第五十一卦：《震卦》 震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。 译：《震卦》象征震动的雷声：可致亨通。当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧，然而君子却能安之若素，言笑如故；即使雷声震惊百里之遥，主管祭祀的人却能做到从容不迫，手中的匙和酒都未失落。大丈夫威武不能屈，所以能成就大事。 《象》曰：“洊雷，震；君子以恐惧修省。 译：《象辞》说：《震卦》的卦象是震（雷）下震（雷）上，为雷相重叠之表象，好像震动的雷声；君子应悟知恐惧惊惕，修身省过。 初九，震来虩；虩，后笑言哑哑；吉。 译：初九，当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧，君子亦应知恐惧而修省；当惊雷震动的时候，君子亦应言笑自若，结果是吉祥的。 《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。 译：《象辞》说：“当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧”，表明恐惧之后从而谨慎从事，能够致福；“而君子却能安之若素，言笑如故”，说明君子懂得做人的法则。 六二，震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 译：六二，惊雷震动，有危难；丢失大量金钱，应当攀登到高高的九陵上边去躲避，不去追寻它，待到七天自会失而复得。 《象》曰：“震来厉”，乘刚也。 译：《象辞》说：“惊雷震动，有危难”，六二爻凌驾于初九爻阳刚的上面，故可能出现危险。 六三，震苏苏，震行无眚。 译：六三，雷震动时虽恐惧不安，但是因为震惧而能谨慎行事，因此不会有灾异。 《象》曰：“震苏苏“，位不当也。 译：《象辞》说：“雷震动恐惧不安“，说明六三爻所处的位置，不中不正，不适当。 九四，震遂泥。 译：九四，由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔。 《象》曰：“震遂泥”，未光也。 译：《象辞》说：“由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔”，说明其志气不能发扬光大。 六五，震往来，厉；亿无丧，有事。 译：六五，雷上下震动均有危难；以恐惧之心谨守中道就会万无一失，宗庙社稷也可以长盛不衰。 《象》曰：“震往来厉”，危行也；其事在中，大无丧也。 译：《象辞》说：“雷上下震动均有危难”，但能知恐惧而谨慎行动；处事恪守中道，就不会有什么大的损失。 上六，震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。 译：上六，由于雷震动恐惧而畏缩不前，两眼旁视而不安，如果行动就会有凶险；不过，当雷震还没有到达自己身上时，就早作戎备谨慎行事，则不致受害；涉及婚配之事则将会产生言语纷争。 《象》曰：“震索索”，中未得也；虽凶无咎，畏邻戎也。 译：《象辞》说：“由于雷震动恐惧而畏缩不前”，因为上六爻其位不正；虽然有凶险却不致受害，这是因为能够看见近邻的危险及时戎备，因而能防患于未然。 第五十二卦：《艮卦》 艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。 译：《艮卦》象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方；就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。 《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。 译：《象辞》说：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上，为两山重叠之表象，象征着抑止；君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。 初六，艮其趾，无咎，利永贞。 译：初六，抑止应该在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。 《象》曰：“艮其趾”未失正也。 译：《象辞》说：“抑止应该在脚趾迈出之前”，这就说明没有失去正道。 六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。 译：六二，抑止人的小腿的行动，不能迈步追随应该追随的人，他的心中是不会快乐的。 《象》曰：“不拯其随”，未退听也。 译：《象辞》说：“不能迈步追随应该追随的人”，又不能退下来听从抑止的意见，因而心中不快。 九三，艮其限，列其夤，厉薰心。 译：九三，抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。 《象》曰：“艮其限”，危薰心也。 译：《象辞》说：“抑止腰部的行动”，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。 六四，艮其身，无咎。 译：六四，抑止身体上部不动，就不会受害。 《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。 译：《象辞》说：“抑止身体上部不动”，自我控制不超越本身的地位。 六五，艮其辅，言有序，悔亡。 译：六五，抑止于口不随便乱说，说话很有条理，悔恨将会消失。 《象》曰：“艮其辅”，以中正也。 译：《象辞》说：“抑止于口不随便乱说”，说明六五爻居于中位能守中道。 上九，敦艮，吉。 译：上九，能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥。 《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。 译：《象辞》说：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。 第五十三卦：《渐卦》 渐：女归吉，利贞。 译：《渐卦》象征循序渐进：如同女子出嫁那样，按照一切婚嫁的礼节循序渐进，就会得到吉祥，有利于坚守正道。 《象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。 译：《象辞》说：《渐卦》的卦象是艮（山）下巽（风）上，表明高山上的树木逐渐长得高大，象征循序渐进；君子观看高山上的树木逐渐长得高大的情况，由是修养德性，改善社会的风尚、礼节和习惯。 初六，鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。 译：初六，鸿雁飞起来逐渐前进到水涯旁边，落伍离群，显得不安；象征着年幼无知的孩子有危难，受到言语中伤，如果能够循序渐进，就不会受害。 《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。 译：《象辞》说：“年幼无知的孩子有危难”，不会发生什么危险的。 六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 译：六二，鸿雁飞起来逐渐前进到安稳的磐石之上，饮食和乐，吉祥。 《象》曰：“饮食衎衎，不素饱也。 译：《象辞》说：“饮食和乐”，说明决不是尸位素餐不干事情的。 九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。 译：九三，鸿雁飞起来逐渐前进到较平的山顶，好比丈夫远去出征而不复还，他的妻子非夫而孕难以生育，这当然是凶险的事；但却能以刚烈御强寇。 《象》曰：“夫征不复”，离群丑也；“妇孕不育”，失其道也；“利用御寇”，顺相保也。 译：《象辞》说：“好比丈夫远去出征而不复还”，离开自己的同类是值得忧虑的；“他的妻子非夫而孕难以生育”，因为违反了妇道；“但却能以刚烈御强寇”说明守正能够使丈夫与妻子和顺相保。 六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。 译：六四，鸿雁飞起来逐渐前进到高树之上，或许能找到较平的枝杈得以栖息，这样就没有愆尤。 《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。 译：《象辞》说：“或许能寻找到较平的枝杈得以栖息”，说明六四柔顺和服从。 九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕；终莫之胜，吉。 译：九五，鸿雁飞起来逐渐前进到丘陵上，好比丈夫远出在外，妻子三年没有怀孕；但邪毕竟不能胜正，因此最终得到吉祥。 《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。 译：《象辞》说：“邪终久不能胜正，因此就得到吉祥”，实现了夫妇聚首的愿望。 上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。 译：上九，鸿雁飞起来逐渐前进到高山之上，漂亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥。 《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。 译：《象辞》说：“洪亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥”，说明洁美高尚的志向不能相乱的。 第五十四卦：《归妹卦》 归妹：征凶，无攸利。 译：《归妹卦》象征婚嫁：如果行为不正，前方会有凶险，不会有利益。 《象》曰：“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。 译：《象辞》说：《归妹卦》的卦象是兑（泽）下震（雷）上，兑又代表少女，震又代表长男为嫁出少女之表象；君子应当永远使夫妇和谐，白头偕老，防止夫妇关系被破坏。 初九，归妹以娣，跛能履，征吉。 译：初九，嫁出的少女作为偏房，好像跛脚而奋力向前行走，前进可获得吉祥。 《象》曰：“归妹以娣”，以恒也；跛能履，吉相承也。 译：《象辞》说：“嫁出的少女作为偏房”，这是婚嫁中的正常情况；“好像跛脚而奋力向前行走”，说明能以偏房侧室的地位辅佐和照顾丈夫，必获吉祥。 九二，眇能视，利幽人之贞。 译：九二，眼睛一瞎一明仍能看到东西，说明幽居之人利于守正。 《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。 译：《象辞》说“幽居之人利于守正”，这是因为能遵守恒常的规则。 六三，归妹以须，反归以娣。 译：六三，妹妹想冒充姐姐之位嫁为正室，结果还是作为妹妹嫁做偏房。 《象》曰：“归妹以须”，未当也。 译：《象辞》说：“妹妹想冒充姐姐的地位嫁为正室”，这是不正当的。 九四，归妹愆期，迟归有时。 译：九四，待嫁少女错过出嫁的时机，延迟日期待嫁，静等好的时机。 《象》曰：愆期之志，有待而行也。 译：《象辞》说：错过出嫁的时机，是为等待更好的时机到来再嫁。 六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。 译：六五，帝乙嫁出少女，正房的服饰，反不如偏房的服饰艳丽华美；月近十五将要圆了，吉祥。 《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也；其位在中，以贵行也。 译：《象辞》说：“帝乙嫁出少女，正房的服饰，反不如偏房的服饰艳丽华美”；说明虽身居中位，十分尊贵，却能保持勤俭谦虚的美德。 上六，女承筐，无实，士刲羊，无血。无攸利。 译：上六，女子的筐篮里空空荡荡没有实物，男子用刀宰羊却不见出血。没有利益。 《象》曰：“上六无实，承虚筐也。 译：《象辞》说：《归妹卦》的第六位（上六）空虚无实，好比手持空空的篮筐。       
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