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导言：王国维曾有“纸上文字”与“地下文物”互补研究的“二重证据法，解决了不少历史上的疑难杂症，海昏侯出土的孔子衣镜上就记载了与《孔子世家》不同的信息，那么历史上关于孔子为”野合而生“，是私生子的传言，是否就此可以攻破？ 野合如果孔子真如传言所说，是“野合”而生下的私生子，很难想象，在当时整个“罢黜百家、独尊儒术”的社会思潮下，身为太史令的司马迁会在《史记·孔子世家》中大大方方地写下这样一段话：
在对这其中关键字眼“野合”的解释上，有两个人的解释流传久远，带偏了无数人。一个是司马贞，一个是张守节，石马贞在《史记索引》中云：
什么意思呢？就是说当时孔子的父亲叔梁纥已经是超过六十四岁的老头子，却娶了一个还是妙龄少女的孔子母亲颜徵在，这种老夫少妻的婚姻组合，因为不符合礼法，所以被称为“野合”。
张守节则从生理年龄上对此做了界定，认为男的超过六十四岁、女的超过四十九岁，基本上就没有生育能力了，有如此情况双方之一者，其婚姻结合就叫做“野合”，说到底，还是因为年龄差。  但是，很明显这种结论是站不住脚的。因为“野合”一词是空前绝后的。 首先，“野合”没有这样用的先例。在先秦文献中就有很多老年男子纳年少女子的作法，比如春秋时期盛行的媵婚制，即“诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。”就是嫁女过去的时候，还会搭上侄女和妹妹，最典型的就是芈月和芈殊。但是，关于他们的事例，却没有被记载为“野合”。  其次，“野合”在后世也无此用法。既然是太史公所创，后面人如果要用的话也是应有之义，但却没有这样的例子。就拿我们最熟悉的明末清初的大诗人钱谦益。他在七十岁的时候，纳了二十芳龄的柳如是为如夫人 ，也没有“野合”的说法。那么，何以孔子的父亲叔梁纥独领“风骚”?  那么，我们再来看世人风传的“野合”为'野外苟合、不婚而交“，进而认为孔子是私生子的说法。不可否认，”野合“一词在古代的确有非婚而野外结合的含义。汉代画像砖里面，也有在野外桑林中、少儿不宜的羞涩一幕。  比如在《大唐西域记·乌杖那国》中载：”释种惊寤，因即谢曰：'羇旅羸人，何见亲附？’遂款殷勤，凌逼野合。”但是，有两个证据确实可以将此说法啪啪打脸。 一个是，孔子的父亲叔梁纥和母亲颜徵在，可是正儿八经、明媒正娶而结合的。
说是孔子老爹生了九个女儿，特别想要个儿子，但是小妾生的孟皮又是个跛子，于是才想要再取一个，于是便去求娶颜徵在，而后面说的“庙见”就是颜徵在去了夫家宗庙祭告了祖先，足以证明此时已经名正言顺地成了孔家媳妇，婚姻是具有合法性的。 野居另一个便是海昏侯墓中出土孔子衣镜上的“野居”两字，这和“野合”有本质区别。  野居中的“野”是相对于“国”字而言。“野”字在《说文解字》解释：“郊外也，段玉裁 《说文解字 》注 ：”邑外谓之郊，郊外谓之 野 。”结合文献中记载说的孔 子父叔梁纥与其母 “祷于尼丘得孔子 ”来看 ，当时是因为其父母要在尼山祈祷，所以才在尼山附近结庐而居 。  如张守节 《史记正义》中所言，因为尼山在棸邑城外十里，故而为“野 居” ，由此可见，孔子应该就是父母在尼山度蜜月的时候生下的了。那么，在家里不好吗，孔子父母为何要跑到野外去浪漫？  实际上，如果你熟悉民俗学的材料，就应该能猜到孔子父母为何会去野外了，因为不光他们会去，在上古民风淳朴开放的时代，所有有心婚嫁、求子的男女都会去。“仲春之月，令会男女”，在万物复苏、春意勃发的季节，经常会举行一种特殊的风俗仪式，即所谓的“高媒”之礼。《礼记·月令》这样记载道：
媒就是谋，即”谋合异类，使合成者“，通俗点说这场野外盛会的目的，就是为了撮合两情相悦的两姓男女，此外，天子还会携带男性象征物”弓矢“，弓矢的作用不就是发射嘛，所以其目的也是为了祈求多子多孙。  先秦时期的高媒祭祀之礼，基本流行于于燕、齐、宋、楚、鲁、郑等国，而身处鲁地的孔子父亲叔梁纥和颜徵在，可能正好也是遵照这种风俗而在尼山结庐而居，主要目的正是为了祭祀高媒之神。  之前说过，父亲叔梁纥在有九个女儿和一个跛足儿子的情况下，其实是特别想再生一个好儿子的，因此和妻子在尼山野居也没什么可质疑的。 所以，别再拿孔子是“野孩子”、“私生子”之类的说事儿了。 |
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