道德经修行感悟详解第八章：守静

[原文]

上善似水，水善利万物而有静，居众之所恶，故几于“道”矣。居善地，心善潇，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤。

[意释]

水的性格可算是最良善的了。水是以柔静的方法而滋养万物成长的，它能安处于万物所不愿居的寂漠之位，所以水的特性才接近于“道”的特性。修养生之道者就效法水的这种特性，善于选择众人所不到的寂漠清静之地去静处，心神善于安守清静，对修养生之道的规范善于诚信，善于以中和的心神对身体进行治理，如此静修就无事不能成功，举止行动就能适应时机。正由于常人不能安于虚静，所以才不会形成适时应事的特异能力。

[领会]

修养生之道的宗旨，就是让心神能够中和虚静。心神的中和虚静又须有内因和外因共同促成，外因就是要有一个较为清静的环境，以免外在事物对人的心神产生干扰；内因就是对修功规范的诚信遵守，而内因又占主导地位。这样外想不入，内思不出，就能较快的体验到“道”之信息。环境的清静只能相对而言，在现实生活环境中，很难找到一处没有任何干扰的绝对静地，这就得要能够较好的收敛自己的意识，做到视而不见，听而不闻，触而不觉，放弃一切念头，而保持一种似有若无的精神状态，虽然任何事物都能知道，但又什么事物都没有具体的分辨。当心神中和的时候，就构成了身体中和的直接因素，调节不中和的因素去趋于中和的心神场态。当内在的整个人体场处于中和态后，就会和无极化之道趋于同一。当此种趋势处于良好状态时，身体内环境就会和外部环境处于场势连通态。当自然环境中的场势有变换的趋势时，就会直接对人体内环境产生影响。这些影响可以是生理上的反应，同时也可以带来心理上的反应。如：这外部场变如果是趋向于和善的，就会使人形成一种不知其所以然的亲近的诱力；若这外部场变是趋于极化的恶变，就会使人产生一种不知其所以然的、不安的回避意识。所以就形成了客观上的主动适时应事的能力，或称“预感”能力。但这种预感，只能反应出好或不好后果的模糊的倾向，却很少详知具体的事物过程，此即所谓对祸或福的预感能力。如，有的人能在地震前或其它大的自然灾害前就会产生一种“大祸将临”的、不知其所以然的恐慌心理，从而设法远离那不知将会发生什么祸事的现场而避过灾难。这绝非鬼神的驱使，而是自身“神灵”场的驱使所致。但占人类的绝大多数的常人，此种能力已被后天的智慧所掩盖，所以就不相信人类会有此预感能力。《西升经》有云：“是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于万物。常以虚为身，亦以无为心，此两同谓之无身之身，无心之心，可谓守神，守神玄通，是谓道同。”可知所谓预感能力乃因自己心神能“通玄”的缘故，而并非鬼差神使所致。若常人能保持“无身之身，无心之心”而静修养生之道，同样能形成“通玄”的预知力。是迷信？是科学？这有待于未来的验证，在科学尚未达到相应的水准时，恐不宜妄作决断，须知科学亦是无止尽的。

文中的“尤”字意为特异，非同寻常。