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“君子”一词出自于《易经》，原意是指君王之子，是地位的象征。后来被孔子引申为德性层面，专指有修养有学识的人。  也就是说，君子的含义经历了一个由“位”到“德”的历史演变过程。君子的观念是儒家思想的核心之一，也是古代礼乐文化的核心，体现了儒家的政治追求和文化理想。最初君子的含义是对统治者的尊称，是纯粹象征地位的中性词，而后应用领域逐渐扩大，其含义发展为有道德有知识的人都称可作君子，成为带有道德意味的褒义词。 《诗经》中共有60多首诗中出现“君子”一词，或暗含“君子”之意，可见“诗三百篇”那个时代，人们对君子这一称谓的喜爱，但由于诗歌的背景及描述的对象不同，其含义所指差异较大，上至王候将相，下及平民百姓。 一、古代统治者的尊称 《诗经》中，以君子指代帝王、诸候、卿大夫含义的诗歌多在“雅”中体现，包括赞美与讽谏。“雅”为宫延乐歌（西周王幾的乐调），是宫廷宴享或朝会时的乐歌。 “雅”分大雅和小雅，⼩雅，燕飨之乐也；⼤雅，朝会之乐。那种场合的“君子”相称，即有礼乐文明的影子，也有对自身社会地位的自豪和珍视。所以，在国风诗中，君子指代上层贵族的诗并不多。 例如： 1、《国风·召南·甘棠》 “蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。 蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。 蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。” 本诗由睹物到思人，由思人到爱物的描述，颂扬了召公的德政和勤勉，通过对甘棠树的呵护和爱惜，表达了对召公的赞美和怀念。 2、《国风·鄘风·定之方中》 “定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑。卜云其吉，终焉允臧。灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊。騋牝三千。” 《定之方中》是通过对卫文公营造宫室、规划卜吉、力劝农桑的情景描述，赞颂卫文公夙兴夜寐、劳瘁国事的励精图治之德，同时，也展现出在卫文公治理下，卫国国力逐渐复兴和一派强盛的景象。 二、品德高尚者的尊称 （一）温润如玉、德才兼备的君子 “玉者，国之重器”。玉在国人心目中是弥足珍贵的，在春秋时代，君子往往自比德于玉，孔子曾说过：“玉之美，有如君子之德，温润而泽，仁也”。《诗经》中为我们塑造了很多如玉般温润的君子形象。 例如： 1、《国风·卫风·淇奥》 “瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。” 我认为，这首诗是歌颂君子的绝佳之作。对于这首诗的称颂对象，古今有二种说法：一是指歌颂卫武公之德；二是泛指歌颂周王朝品德高尚的能臣良将、士大夫等。 本诗每章均以“绿竹”起兴，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的高风亮节，开创了以竹喻人的先河，成为中国诗歌以及文学作品中竹文化的起源。 另诗中运用多个比喻表现出一种变化和过程，寓示君子之美在于后天的积学修养，磨砺前行。 所以，可以理解，这首诗即赞美了卫武公的勤于政务、清正廉洁、虚心纳谏，体恤民情。同时，也象征着君子的形象标准：德才兼备，威仪轩昂，如骨器般坚硬，如象牙般高贵，如翠玉般皎洁、如美石般执着。而诗中如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为人们称许君子品德的代名词。 2、《国风·周南·关睢》 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。” 这是一首唯美的爱情诗，以关雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女配君子的联想。在人们的意识中，“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻的理想之美，也表达了人们对幸福婚姻的向往和追求。 3、《国风·郑风·风雨》 “ 风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。” 这是一首风雨怀人的名作，即可理解为思念丈夫（情人），也可引申为思君子。正如《毛诗序》曰：“《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度焉”。“风雨”可以象征险恶的人生处境或动荡的社会环境；“鸡鸣”则象征君子不改其度，这时的“君子”则由“夫君”之君变成为德高节贞的君子了。 《风雨》在后来的历史风雨中穿行，涵育了“君子不改其度”的民族精神。 因此，后世许多士人君子，常以虽处“风雨如晦”之境，仍要“鸡鸣不已”自我激励，冲破黑暗，迎接光明。 （二）忧国忧民、为政以德的君子 “穷则独善其身，达则兼济天下”，君子可以凭借自己的执着努力入仕，以天下苍生为己任。而“忧国忧民”一直是古代文人君子的情怀。 例如： 1、《国风·王风·黍离》 “彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉注？ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？” 这是一首有感于家国兴亡的诗歌。通过诗人对宗庙宫室遗址，黍稷离离的描述，在空灵抽象的情境中传递出悯意情怀，表达出诗人内心的悲凉苦楚，对自身前途和国之命运的忧虑，其忧之深，痛之切，悲之沉，体现出诗人忧国忧民的拳拳之心。可以说，这首诗具有犀利而长久的激荡心灵的力量。 2、《国风·郑风·羔裘》 “羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。” 这首诗可以理解为赞美以德为政的君子， 该诗以衣喻人，从羊羔皮制朝服的质地和装饰的细腻形容，包括对其中寓意的深刻揭示，赞美身服羔裘官员有正直美好能舍命为公的气节，有威武勇毅能支持正义的品格。 通过对诗意的理解，人衣相配，美德毕现，于是才德出众，不骄不躁的君子形象，鲜明生动地呈现在人们的脑海中。 三、丈夫或情人的尊称 《诗经》中风诗的大量君子，是对普通男子的一种日常交际、世俗化的尊称，多体现在婚姻爱情诗中，相当后世的“郎”和“良人”意思，即不具有贵族的身份，也没有那么强的道德君子的约束 ，但生活的情感意味则有所突出，体现了对方在自己心中的重要位置和崇敬之情，也是一种安全感和归宿感的需求。 例如。 1、《国风·周南·樛木》 “南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。” 这是一首表达祝福习俗的诗歌，或是祝颂君子安享福禄，或是婚礼的祝福歌。现代很多学者也认为这是古人在婚礼宴席上对新人所唱的祝福歌，反映的是西周的社会状况和淳朴的民风。 此诗以南方生长的高大树木被葛藤攀援、缠绕起兴，表达对这位君子的喜爱之情，同时也象征着女子嫁给丈夫，有所依靠，幸福美满。 2、《国风·王风·君子于役》 “君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？” 这是一首妻子怀念远出服役丈夫的诗。诗人通过描述日落西山，暮色苍茫，鸡栖其巢，牛羊归圈的寻常农耕生活情景，映衬出孤独的妻子对丈夫的牵挂和思念，人情之习见，语言之质朴，怀念丈夫之深切，感人肺腑，直击心灵。 3、《国风·魏风·汾沮洳》 “彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。” 虽然这首诗的题旨有几种，但大多理解是一首女子赞美心仪之人的诗。“美无度、美如英、美如玉”，诗意层层递进，即赞美所思之人的仪貌，又称颂其品德，而又以“公路”“公行”“公族”加以具体映衬，这就更加凸现了“彼其之子”的美好形象。 总之，君子一词在《诗经》中含义宽泛，随着继续深入的学习，会有更精准的理解和收获，无论是对统治者和上层贵族，还是平民百姓而言，“君子”一词在人们心目中，都是指向品行道德高尚之人，历代儒客文人常以君子之道自勉作为行为规范，这种君子风格在当今社会，仍然具有重大的现实意义。 |
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