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（第七十九章） “是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。”如何理解“有德司契，无德司彻”呢？先看古人的注解： 河上公章句：“'是以圣人执左契’，古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。'而不责于人’，但刻契之信，不责人以他事也。'有德司契’，有德之君，司察契信而已。'无德司彻’，无德之君，背其契信，司人所失。”说有德的人掌管契约，无德的人背信弃义。他误解了“司彻”。 王弼注：“左契，防怨之所由生也。有德之人，念思其契，不令怨生而后责于人也。彻，司人之过也。”他注解不全。大意是保留借据，不生怨恨，为人不要太过。看现代名人学者的解释： 余秋雨翻译：“圣人虽握有债权，也不要人家偿还。有德的人握债权而无偿，无德的人掌税权而行事。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第228页。）这是鼓励借钱不还吗？这应该不是老子的意思。 南怀瑾说：“圣人之道是把握原则，而不苛责于人。'有德司契，无德司彻’，真正懂得这个道理，那就了解了圣人之道是领导阶层的大政治家，只把握原则，不求管理。'无德司彻’，'彻’是治的意思，无德的统治就是到处设规则，也就是管理，这是无德之人的做法。”（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第363页。）他把债权管理说成了政治统治，脱离了“契”、“彻”的意思。 陈鼓应今译：“因此圣人保存借据的存根，但是并不向人索取偿还。有德的人就像持有借据的人那样宽裕，无德的人就像掌管税收的人那样苛取。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第343页。） “是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。”这一句要正确理解两个关键字：“契”和“彻”。 契，双方或多方共同协议订立的有关买卖、抵押、租赁等关系的文书。如契约、契据、房契等。古时候，刻木为契，剖开一分为二，分别叫左契和右契，给双方收执作为信符，以便日后结算偿还。债权人收左契，债务人持右契。 彻，常用词意为通、透。如贯彻、透彻、彻底、响彻等。这里的“彻”不是常用词义，是周代的田赋制度，为十取一的税法。《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”“彻”是周朝的税法，十分之一的税率。 责，指责罚、惩罚。司，是主管，操作。所以，这一句翻译就是：圣人是保存好借据而不讨债。有德之人保存借据不追债；无德之人却是放高利贷，甚至催债逼命分毫不让。 这个“是以”与“和大怨”的关系就是不要追债逼命。债权纠纷只是小怨，可以调和。如果逼出了人命就成了大怨，不好调和了，影响社会和谐。所以，“圣人执左契而不责于人”，但不是放弃债权，不是不要还。 “有德司契，无德司彻”。古时借债，借条刻在一块板上，分成两半：债权人执左边，称为“左契”，债务人持右边，为“右契”，此为“司契”。“司契”是保管好契约，不是不要债而是不逼债，这是有德的表现。若不要债又何必“司契”呢？“司彻”则是操作税赋或利率，债主按规定征收税租，或放高利贷。到期不还，就采取各种手段逼债，父债也要子还。老子认为这是无德的行为。 |
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