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1. 《说文解字》是一部怎样的书？ 这一期，我聊聊《经典常谈》中的《说文解字》第一。这篇文章乍看上去可能找不到头绪，但这篇文章的内容都是围绕《说文解字》这本书来写的。朱自清先生在《经典常谈》序文中说道：“这部书以经典为主，以书为主”，这本书前九篇，说的就是书，《说文解字》为第一篇。所以说，我们阅读这篇文章，最好遵从“以书为主”的原则，那，我们就从《说文解字》这本书开始吧。
《说文解字》是一部怎样的书呢？浅显地说，相当于现在的字典，是一种做学问用的工具书。它由东汉的许慎编著的，“是一部划时代的字书”。说它“划时代”，是因为许慎收集了他所能收集到的东汉之前的所有字体，以小篆为主，有少量的籀文、和古文（别体字）。又分出偏旁，定出部首，又加以说解，和现在的字典很接近了，其主要目的是“意在帮助人通读古书”，“《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。”
读书用的工具书，按顺序说，应该是晚周的《尔雅》，西汉扬雄的《方言》，然后是东汉许慎的《说文解字》，中国古代的文字学、训诂学就是它们为基础发展起来的。古代经典，读本书不重要，读它的注本才重要。比如《论语》《大学》《中庸》等四书五经，不同时代，不同人，抱有不同目的，都可以从文字学、训诂学为基础，做出自己的、合乎时代的解释。有人说，历史是任人打扮的小姑娘，那么，古代经典也有类似的命运。在后面的解说中，我会涉及到。所以说，把《说文解字》放在首篇，是应当的，方便我们去理解一本书、一句话，为什么会有不同甚至相反的解释。 2.文字是谁发明的？ 既然《说文解字》是一本字典，那么字是如何来的？是谁发明的？这有两种说法，朱自清先生在文章的第一、第二段进行了说明。第一种是传说黄帝的史官仓颉创造的。这种传说产生于战国末期，是由于统一文字的需要，而抬出仓颉这一圣人。因为当时有许多文字，字体因世代和国家不同而不一致。那么问题来了，采用哪个时间哪一国的文字呢？所以很有必要抬出一个圣人来进行统一。到了西汉初期，这种传说才定型。但这个传说并不可信，《易·系辞》记录是“后世圣人”造出来的，这“后世圣人”不止一人，是许多人。所以，这第二种说法更为合理。
3.字体是如何演变的？ 大家都知道，经过长期的演变，现在的字体和以前已经有了很大不同。离现在最早的文字是甲骨文，1899年在河南安阳出土的文物中发现了商代的乌龟甲骨和牛胛骨，上面的文字被称为甲骨文。出生于东汉的许慎没有见过甲骨文，《说文解字》中自然就没有甲骨文，所以也导致《说文解字》的一些字解说并不恰当。金文多见于周代的青铜器，在秦始皇之前，秦国使用的是大篆，又叫“籀文”。秦朝统一文字后，以小篆为主，接着出现了隶书、草书、行书。
4.字是怎样造出来的？ 造字和用字的方法，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、和假借。
所谓“象形“，你大可以理解为画抽象画，把能看见到的具体事物的最为突出的部分描画出来，比如”日“”月“”人“等字。
所谓”指事“，就是用特殊的符号，把看不见的抽象事物表示出来，比如”上“”下“和”刃“等字。
然而，看见的和看不见的事物太多了，用这两种方法仍然不能全部做出字来，那怎么办？于是就把上面造出的两个或两个以上的字合为一个字，这就是”会意“，如”止“”戈“为”武“，”人“”言“为”信“等。
不过，这三种方法仍然不够用来表示万事万物。后来，人们发现，凡是文字，都包括有形、音、义三部分，于是，就想出了另外一种拼字的方法，用一个字表示形来代表这个字的意思，用另外一个字表示这个字的读音。这种方法造出来的字称为“形声字“，在我们的汉字中，形声字最多。
所谓“转注“，就是因为不同地点、不同时间对同一个事物称呼不一样、写法不一样而已。比如我们当地用普通话说“水”，县城东边说成“虽”,西边说成“非”。如果东边的人听不懂西边的人说“非”是啥，你就会给他解释：“非”“就是虽”，就是“水”。！这这种解释的方法就是“转注”。这是声音上的，当然还有写法上的不同。
所谓“假借“，就是说，上面的几种造字的方法都用了，但有些意思还是没法用字表示，特别是一些语气词，比如“也”“乎”“哉”等，怎么办？只能借别的同音字来表示了。
在这“六书”中，“象形”和“指事”是造字的基本方法，“会意”和“象形”是在前两者基础上的合用方法，这四种都是造字法，“转注“和”假借“是用字法。
5.回到《说文解字》 现在，你能理解书名《说文解字》的意思了吗？所谓“文”，是指象形的字，所谓“字”是指形声的字，“说文解字”就是对“文”、对“字”的解说，书中有对字音的确定，有对字形和字义的解说。 好啦，你是否对我国的文字了解得更多了呢，是否为我们的祖先感到自豪呢？你有什么感想或疑惑？请留言给其他小伙伴吧。 |
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