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上回说到： 宋儒们学问广博，擅长思辨，对汉儒和唐儒十分看不上眼。 他们自信满满的脑子里，对经典的注释充满了“质疑”。 于是，一股如同狂飙巨浪一样的“疑古思潮”，在南宋的时代天空上，以“山雨欲来风满楼”之势，迅猛流转。 为了追求“圣道”的最高真谛，宋儒们纷纷拿起“超级自信”的如椽巨笔，坐在堆满书籍的高斋大院之中， 以自己的心为师（师心自用），奋笔疾书， 来推翻“学问不佳”的汉唐前朝，重新注解他们心目中最真实、最接近“圣贤之道”的经典。 于是，删改的大浪滔滔，滚滚翻动起来了！  二程、朱熹开始改《大学》，朱熹又改《孝经》， 王柏改《尚书》、《诗经》，欧阳修开始批评诗序， 郑樵大骂毛郑（郑玄，为《毛诗》做注释的汉儒）“村野妄人”， 朱熹干脆将“序”都扔了…… 就是这样，学问渊博无比的宋儒们， 展开了一场保卫“圣人之道”的经典圣战。  和前面讲到的，汉儒们对经典的阐释出现隔膜一样，宋儒们同样有一点，是自己意识不到的。 那就是时代的严重局限性！ 宋儒们同样意识不到：宋代的天空，和周代的天空，完全不一样。 如果说：汉代和周代之间，“去古未远”，多少还有一点承继关系，比较能够接收到周代华夏思想的一点准确信息， 又隔了千年之后的宋代，其实和周代文化更加隔膜。 政制体制的完全不同，注定他们对文化、观念的理解，也会打上“自我”的烙印。 但是这一点，宋儒完全意识不到。  在这样的时代风潮中，作为儒家经典的《诗经》，能躲得过“被质疑”的浪潮吗？ 应该是：首当其冲！ 上文已经说过： 卫宏窜入之后的《毛序》，多出来许多“大夫妻”、“妇人”这样的、莫名其妙、不知其来的女性； 郑玄的注释，也和卫宏的路子类似，拐弯抹角，曲折凸凹，背离原意，穿凿新意，让人难以苟同。 还以《关雎诗》为例，看看两个人的“别扭之处”： “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。” 这么欢快美好，简单易懂的诗句，汉唐两家是这样讲的： 《毛传》（汉）：“后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。” 《郑笺》（东汉）：“后妃觉寐，则常求此贤女，欲以之共己职也。” 《孔疏》（唐代）：“说后妃心之所乐，乐得此贤善之女以配己之君子；心之所忧，忧在进举贤女，不自淫恣其色。”  我们通过对比可以看到：《毛序》表达的意思，还是比较稳妥的。 到了东汉郑玄这里，变了大味。 思念的人成了后妃，“辗转反侧”竟然是为了“求贤女”，奉献给君子。（严重呕吐） 到了唐代，顺着郑玄的意思说，没有另辟其他道路。 平心而论，汉儒能把《诗经》讲成这样，也真不能怪宋儒去“讨伐”他们。 经过汉儒这样的歪解乱说，让《诗经》的注解，变得牵强附会，不知所云，好像是为了“圣王之道”，故意捕风捉影，捆绑上去的。 宋代开始“质疑”的时候，宋儒们首先攻击的，就是《诗序》。  一代文豪欧阳修，开始批评《诗序》。 欧阳修多牛啊！他是北宋文坛领袖。 他对《诗序》下刀，那有改换天地的风头！ 所以《四库全书》说： “自唐以来，说《诗》者莫敢议毛郑，虽老师宿儒亦谨守《小序》；至宋而新义日增，旧说几废，推原所始，实发于修。” 欧阳修开了风气，后面的儒家就更大胆了！ 郑樵大骂毛郑（毛公和郑玄，为《毛诗》做注释的汉儒）“村野妄人”。 到了朱熹这里，干脆将“序”都扔了。 朱熹开始登场了。注定《诗经》在此，将遭遇一场大的灾难。 欲知后事如何，下回分解。  文子国学为往圣继绝学，为万世开太平。重修伦理，再建道德。 内含：文子国学活动讯息 昆曲文化和“昆曲十六讲”课程 诗经文化 乐府文化 唐风宋韵 盛世元音 道德经 大学中庸 论语孟子182篇原创内容 公众号 |
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