3-3《南山律在家備覽·別行篇》第三堂
天因律師主講 講於埔里正覺精舍
慈、悲、喜、捨四無量心。「四無量心」又叫做四梵行，梵是清淨。四梵行，色界天，色界天人也是一樣，也是要修慈悲喜捨四無量心的，叫梵行。離開下界的欲染，生色界天的法，四梵行。那是正行正住所安止之處，我當於哪個時候能夠捨於家的垢染？我當於哪個時候能夠安住如是之行呢？就是說，應當要生起如是想要捨家出家的心啊，為什麼？「無有在家修集無上正覺之道」啊，沒有哪一尊佛是在家修集福德智慧、一切的佛法，而成就無上正覺之道的，沒有；都是，捨家出家趣於空閑林間而來修集。阿蘭若，阿蘭若處。每天就到聚落當中去托缽乞食，然後回到森林當中住。吃完飯之後洗足已，敷座而坐，就開始修行啦。那麼也是一樣，入聚落去教化，教化之後回到住處。所以我們三衣當中，這個大衣是叫做入聚落衣，也是這樣的意思的。他是趣在空閑林間來修集，得以成就無上正覺之道的，每一尊佛都是如此，都是現出家相修習成就的。
在家多塵俗的染污，而出家學習妙法，這個生活非常好啊！在家具縛，具足種種的纏縛，家家有本難念的經，出家遊於法性無障無礙。在家多垢，有很多的煩惱垢；而出家捨離種種的煩惱。在家是惡法所攝，出家是善法所攝。《優婆塞戒經》當中講到的，說「出家菩薩持出家戒是不為難。在家菩薩持在家戒是乃為難。何以故。」為什麼緣故呢？因為在家之人多惡因緣所纏繞故。所以在家惡法所攝，出家是善法所攝。在家沒於愛欲的淤泥，有眷屬啊，不能自拔；出家深觀一切法是不淨、是苦、是無常、是無我，遠離愛欲的淤泥等等的。
所以這個入寺之行，為在家人栽培出家的因緣。建立寺院，開淨土之因——往生淨土的因，給在家人修集出家的因緣的，接著我們看著本文。
事鈔云『俗人士女入寺法。先出文意。息心靜默，非喧亂所集；軌法施訓，豈漏慢所踐。且心棲相表，形異世儀。歸奉憑趣，理存規則。故應其俯仰，識其履行。是敬事儀式，如法親覲。豈可足蹈淨剎，心形懈慢。非唯善法無染，故得翻流苦業，可不誡哉！』
《行事鈔》當中道宣律祖這麼開示，說「俗人士女入寺法」，俗人，在家男士、女子入寺的法式。首先來指出文意，這個文在三大部當中它是屬於立，有修改是屬於立。先指出建立法式它的用意。「息心靜默，非喧亂所集」，說寺院這道場是止息妄心，安住於寂靜默然的心體，寺院是這樣，所以就不是喧嘩、雜亂、吵亂所集之地。居處寂靜，說不宜喧雜。因此我們到寺院就不可以大聲地叫喚，小孩子不適合。小孩子來了蹦蹦跳跳到處跑，也講不聽的，這個小孩子是不適合。恐怕小孩子無知吵鬧擾亂這個道場的寂靜的。「軌法施訓，豈漏慢所踐」，又者寺院這道場，是軌範我們佛法、施與訓誨之處，這樣難道是懷著有漏，這個「漏」就是煩惱，高慢的煩惱之心的人所踐履的嗎？所以我們來到寺院就是要請益佛法，內心不應該懷著這個慢心，不應該這樣的。那也不要來好像觀光一樣的，看博物館，來看看有什麼東西的。這個都不對的，心態都不是正確。「且心棲相表，形異世儀。歸奉憑趣，理存規則」。「且」僧眾的內心，「棲」就安止於事相之外。出家眾叫做方外道人，這身形異於一般人的儀表，我們在家居士要來歸投、奉承，作為依憑所趣向學習的對象，在義理上就應該要存著規矩、法則。因此要「故應其俯仰，識其履行」。「應」就是要合乎，要合乎我們出家眾、師父們的俯仰，就是舉止動作啦，他威儀相貌。道場，我們來拜訪師父，要參學、請問佛法，這個威儀各方面我們都要收攝的。「識其履行」，要認知這出家師父所做的事情，止惡修善這是我們要好好學習的。這是恭敬承事的儀式，能夠如法來親覲，這「親覲」，「覲」就是請益，親進請益佛法。
「豈可足蹈淨剎，心形懈慢」，難道可以腳踏著清淨寶剎，而內心形，形就是表現，不是身形，形就是表現，內心表現一種懈怠高慢。不單單只是善法沒有染上我們的心田，故還得「翻流苦業」，反過來還要墜於這個苦的業，就是不如法的話有過失，在八識田當中反而種下不好的種子。「可不誡哉」，可以不好好的警惕、謹慎嗎？底下的：資持釋云『初敘寺處清嚴。僧居有二：一者慕靜即自行，二者施訓即化他。居靜不宜暄，稟訓不當慢。此四句即約行顯處也。文當中分成兩個段落，最初敘述寺院這道場之處是清淨莊嚴。「僧居」，我們出家師父住的地方，有兩種情形：第一仰慕寂靜，也就是自行；第二施與法的訓誨，就是屬於化他，就是自利利他的這兩種功能。「居靜不宜暄」，居處寂靜，所以我們在家居士來到寺院就不應該、不適宜喧鬧。要來秉受師長的訓誨、法的訓誨，就不應當內心懷著慢，慢的煩惱。我們在補充資料當中，將這個意思畫這個表。寺處清嚴二個：一者慕靜即自行，居靜不宜暄。二者施訓即化他，稟訓就不當慢的。這四句就約所行來顯示這個處所清淨莊嚴。「且心棲相表，形異世儀」，這是其次一個段落。
其次，敘述說明我們要入於寺院，就必須要有法則儀式，又分成兩個小段落。最初說明所應該做的。
上二句標境勝，下六句示須法所以。應，合也。俯仰即儀貌。履行即所為事。
「上二句」，「心棲相表，形異世儀」，這是標出出家師父、這僧眾的境界殊勝。道人、修道之人。下六句示必須要有法則的所以然。應就是合，應其俯仰，要合乎於師父們的威儀相貌。這個俯仰也就是儀貌，威儀相貌。履行就是所為事，所作的事情，要「識其履行」，要知道師父們所做的事，止惡修善啊，也就我們所學習的。
豈下，
這「豈可足蹈淨剎」之下，是其次一個段落。
示不應為。
指示不應該做的。「蹈」，就是「履也」，就是履踐的意思。
形，見也。
「見」，見也。就是形，就是表現，表現出來叫見也。古字這個見跟現相通的。所以這個「見」或許就是「現」，「形」就是表現，表現出來。
非唯等者，
「非唯等」的意思
謂無益有損。流，墜也。』
「非唯善法無染」等等的，意思就是說，入寺要是這一種情形，是沒有利益，反而有損害的，翻種苦業。流就是墜也。「翻流苦業」，「翻」翻過來，墜於苦業，因為當中有不如法，有過失的。
見事鈔記卷三十九
好，接著，我們再看著底下：
入寺法式中分為二章，一中國舊法，二今師要術。
第一章中國舊法
這「中國」指印度來講。
中國舊法中分為二節：一入寺法，二出寺法。
第一節入寺法
入寺法中分為二項：第一項清信士法，第二清信女法。
首先第一項「清信士法」。「清信士」，優婆塞入寺之法。底下「清信士法中分為二支」：第一支「示正法」。二「斥非法」。
首先，「第一支示正法」。文分成有三段，我們看第一段：
事鈔云『今依祇洹舊法出。中國士民，凡至寺門外整服一拜，入門復禮一拜。安詳直進，不左右顧眄。先至佛所，禮三拜竟，圍繞三帀，唄讚三契。若未見佛供養，設見眾僧不先與語。禮佛已。方至僧房戶外，禮一拜。然後入見上座，次第至下，各禮一拜。若見是非之事，不得譏訶。若發言嫌責者，自失善利，非入寺之行。僧中亦不可識，事似俗闕，檢意則殊。今以俗情檢道，意誠非易。若以見僧之過，則不信心生，生便障道，終無出期。且初入寺，背僧取異，云何得作出家因緣。經云：夫入寺者，棄捨刀仗雜物，然後乃入。順佛而行，不得逆行。設緣礙左繞，恆想佛在我右。入出之時，悉轉面向佛。』
「事鈔云」，《行事鈔》道宣律祖這麼開示說，說「今依祇洹舊法出」，現在依祇洹精舍舊法來列出，「中國士民」，中國——印度，清信士以及一般的人民，凡是到了寺院門外，首先要整服一拜。我們就以正覺精舍，我發給諸位這個圖，我們配合這個圖來看。第一個，我們現在假設有三位的清信士來了，他們到了山門口，這個寺門外整服一拜，這是第一，山門口先頂禮了。然後入門，復禮一拜，這個箭頭的地方，到了我們大殿前面的這個地方，第二。三位又站得好好的，他頂禮了，入門後禮一拜，這是第二。
「安詳直進，不左右顧」，顧就是回頭，眄就是斜視，眼睛斜視，不左右、回頭、斜視，看來看去的。「先至佛所，禮三拜竟，圍繞三帀」，就是右繞三帀，然後「唄讚三契」，要唄讃三遍，三契就是三遍。我們看這箭頭往上指到大殿了。禮三拜，繞三帀，然後讚三遍。
那「讃」，讃佛怎麼讃？《華嚴經》的〈淨行品〉裡面有，那我們就舉裡面的文來講。第一個，「右繞於塔，當願眾生，所行無逆，成一切智。」第二「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見十方佛。」最後面，回來之後，最後面一遍就是「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」這麼讃三遍，這樣。
接著，我們看那個文，裡面小註的文所講：「若未見佛供養」，還沒有見佛供養。假設你已見到眾僧，看到出家師父，不先與語，但是問訊，問訊一下，就到大殿去了。那像我們入了山門，小木屋有師父，跟師父問訊一下，我們就到中間來，拜三拜到大殿去了。這有來了，這個山門的師父跟你講，先到大殿去禮佛。
「禮佛已。方至僧房戶外，禮一拜」，這個箭頭就畫下來，下樓梯了，出來到這個地方。第四，僧房戶外，總禮一拜，這是總禮，總禮的情形。「然後入見上座，次第至下，各禮一拜。」好，這是各別。第四，在僧房戶外是總禮所有的僧眾。接著從上座，「入見上座」，拜見上座次第到下座，各別，就是各別頂禮一拜。現在都沒有這樣做了，你要這樣做，我們也顯得麻煩，我在用功，我還要出來給你頂禮。所以，我們就總禮一拜。
接著我們看這個圖，第四之後的第五，到小木屋這個地方，拜見上座，說明來意。你要找誰，要做什麼事，是不是？這樣子。這樣就很清楚啦。我們到了寺院要這樣啦，不要一下子就衝進來了。你在門外先頂禮，頂禮完到中間，頂禮到大殿去，繞佛，禮佛三拜，繞佛三帀，讚歎佛三遍。接著再下來，僧房戶外總禮一拜。接著到小木屋，平常的寺院可能就是在客堂，知客法師或者照客在那個地方去頂禮，頂禮完說明來意，是吧？這樣辦事情。或者請法，有請問佛法的，或者要懺悔的，等等的。
這請我們同學畫這個圖，畫得還不錯，一目了然，這樣看了，配合這個文，這個立體的跟平面的這樣配合起來，我們就知道文義了。要怎麼做，就比較清楚。
接著底下的，第三行中間之下，說「若見是非之事」，假使我們看到僧中有是非的事情，不可以譏嫌呵責喔。假使發言嫌責的話，自失善利啊，自己就失去善法的利益，就不是入寺之行了！我們到寺院去，是為了得到法的利益，種出家的緣，栽培出家的緣。「僧中亦不可識，事似俗闕，檢意則殊」。說僧中凡聖參雜，你也不曉得哪一位是凡夫，哪一位是聖人。在事情上看起來好像俗流，缺於道行。「他怎麼會這樣？」但是檢意則殊，要檢校他的心意，那是不一樣的。
「今以俗情檢道，意誠非易」，現在以世俗的心來檢校道人，道人的心意誠然是不容易了知的。像東瓜和尚，我們和尚經常給我們開示的東瓜和尚，他是「終日走街坊，心中念佛忙；世人皆不識，別有一天堂。」誰曉得他另外一個境界㖏？他雖然在外面走來走去，他心中念佛很忙的。所以這裡講，以俗情檢道，意誠非易，不容易了知。
「若以見僧之過，則不信心生，生便障道，終無出期」。假使因為你見出家人的過失，那你對出家人就沒有信心啦，那個不信三寶的心就生起，一生起，它就障礙我們修道啊，終究沒有出離之期。這個很要緊喔，很要緊！後面會引《地藏十輪經》《涅槃經》的道理。我們對於出家師父，不能有鄙視的心，對三寶不可以的，那一念心會障礙我們修行。雖然說念佛往生極樂世界非常方便啦，但是那一種的心態是惡念啊，對三寶的一種不好的心，會障礙往生的，這個是很要緊！
好，我們時間到，先講到這個地方好了。其他的，向下文長，付予來日。迴向。
