管 锥 杂 录 禅宗六祖传法偈之分析神秀、慧能传法偈《坛经》诸本及《传灯录》等书所载,其字句虽间有歧异之处,而意旨则皆相符会。兹依敦煌本坛经之文,分析帮助之。神秀偈曰:
慧能偈曰:
又偈曰:
敦煌本《坛经》偈文较通行本即后来所修改者,语句拙质,意义重复,尚略存原始形式。至慧能第二偈中“心”“身”二字应须互易,当是传写之误。诸如此类,皆显而易见,不待赘言。兹所欲讨论者,即古今读此传法偈者众矣,似皆未甚注意二事:(一)此偈之譬喻不适当。(二)此偈之意义未完备。请分别言之于下。(一)何谓譬喻不适当?考印度禅学,其观身之法,往往比人身于芭蕉等易于解剥之植物,以帮助阴藴俱空,肉体可厌之意。此类教义为佛藏中所习见者,无取博征。请引一二佛典原文,以见其例:鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二四善达品第七九云:
又玄奘译《大般若波罗蜜多经》四七二第二分善达品第七七之二(即前经同本异译)云:
又鸠摩罗什等译《禅秘要法经》中云:
又沮渠京声译《治禅病秘要经》略云:
据此,可知天竺禅学观身取譬之例。至于传法偈中所谓菩提树者,乃一树之专称,释迦牟尼曾坐其下,而成正觉者。依佛陀耶舍共佛念译《长阿含经》一第一分《初大本缘经》所载,先后七佛自毗婆尸至释迦牟尼,皆坐于一定之树下,成最正觉。其关于释迦牟尼之文句,兹迻录于下:
玄奘《西域记》八摩揭陀国上云:
据此,可知菩提树为永久坚牢之宝树,决不能取以比譬变灭无常之肉身,致反乎重心神而轻肉体之教义。此所谓譬喻不适当者也。(二)何谓意义未完备?细绎偈文,其意在身心对举。言身则如树,分析皆空。心则如镜,光明普照。今偈文关于心之一方面,已将譬喻及其本体作用叙说详尽,词显而意该。身之一方面,仅言及譬喻。无论其取譬不伦,即使比拟适当,亦缺少继续之下文,是仅得文意之一半。此所谓意义不完备者也。然则此偈文义何以致如是之乖舛及不具足乎?应之曰:此盖袭用前人之旧文,集合为一偈,而作者艺术未精,空疏不学,遂令传心之语,成为半通之文。请略考禅家故事,以资帮助。此偈中关于心之部分,其比喻及其体用之帮助,佛藏之文相与类似者不少。兹仅举其直接关系此偈者一事,即神秀弟子浄觉所着楞伽师资记中宋朝三藏求那跋陀之安心法。其原文云:
寅恪案,此即宗密禅源诸诠集都序二叙禅宗之息妄修心宗,所谓:
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