     注：以下内容为凑字数要求，请勿阅读。 194、周初文字改革刍义从人类进化史看，文明的灵魂是文化。 文化的基底是思想，构建思想的材料是语言，构建语言的材料是文字，而文字，是表达客观事物的符号。 已知殷高宗（武丁）至帝辛（纣王）时期，是中国文字的草创阶段，画符象形，今称甲骨文，共造字约5000个。 周代殷后，当于周公摄政期间，发起了中国文字发展史上第一次重大改革：将殷墟甲骨刻辞代表的甲骨文，改造修整成为西周金文，使文字由不规则的原始画符，升级为规范的概念符号，引导读者实现由形象思维向抽象思维的转变。这是中华文明历史发展过程中的一个关键节点。 周初，一定还新造了大批文字，具体数量现在还难以统计，但这个事实是存在的，在阅读《书》、《周易》、《礼》等西周古籍文献时，是不难发现的，比如，《周易》卦爻辞中的“睽”、“资”、“绂”等字，就绝无可能是殷字。 周初这次文字改革，取得的一个重大文化成果，就是为六经，即《书》、《诗》、《易》、《礼》、《乐》（春秋后绝传）、《春秋》的整理、编撰、抄写、传世，提供了巨大便利，而六经则被后世儒家视为政治、道德、文化的源泉，真理的源泉。所以，许慎说：“盖文字者，经艺之本，王政之始。” 以《书》训为主要内容的汉代经学，有“今文”、“古文”之分。所谓“今文”，是指用汉代流行的隶书字抄写的经文。所谓“古文”，当时又称“中古文”，是先秦时期流传下来的用西周金文和诸侯国文字抄写的经文，这表明周初改造的殷字和新造字，还没有普及到王朝核心统治区外的各封国、藩属国。 周初这场文字改革运动的实质，是对原始形态的殷文字的大幅升级改造，价值远远大于“改正朔、易服色”的面子工程，它才是真正促进了文化建设加速发展的举措。新增造的文字，尤其虚词的增加和运用，增强了语言信息表达的完整性、准确性和韵律美感。周公晚年为《周易》作爻辞，已在文字改革之后，“不恒其德，或承之羞”、“井渫不食，为我心恻”、“憧懂往来，朋从尔思”、“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”、“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟”等辞，如此高美的语句，与殷墟甲骨卜辞和《书》中史官所记同一周公之话言相比较，其诘屈与通贯、僵涩与雅训，差异突然，盖亦为受这次文字改革影响所致。 单字的增加，导致词汇的丰富。词汇的丰富，又会给语言的表达方式提供不同选择，这又会推动语法、文法，甚至文体的变化，比如，诗歌体《诗经》创作，即是从周初开始。还有一个一直未被历代文艺评论家认知到的文艺创作事件—— 缩窄视角，专从文体发展演变角度看，先周典册文献，皆属记言、记事体，而《周易》则开议论文体先河，作成我国最早一部议论文集。当然，要读懂了《周易》，才会发现这一事实：《周易》六十四卦，六十四组（篇）爻辞，大多是每组（篇）立一题，而后围绕这一命题展开，从不同角度、不同层面加以论说，最后给出结论，思想统一，内容统一，首尾呼应，构思缜密。文章虽出自三千年前，三千年后的今天，博学的写手，读完之后，对其行文的水准高度，也未必敢大言超越。 殷人创造了中国文字，创造了一种辉煌灿烂而又血性暴烈的文明文化，创造了一个强盛而动荡不宁的帝国。它似乎突然被周人终结了。周代殷后，像一个巨大板块瞬间翻转过来，周人在周初短短几十年，甚至仅仅十数年间，就魔法似的在上面变出来一种全新且催熟的社会文明文化形态，而又竟然平稳地延续三千年，直至我们生活的当代，仍然保持着相当顽强的生命力，这一点，我们在当今的政治伦理、道德教化及民俗习性中，依然能清晰地感觉到。 可以这样说：周初文字改革，吹响了中国传统文化全体系建设的第一声号角，甚至，对中国传统社会形态的塑造，贡献了不可或缺的伟力。 |
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