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儒家静坐和道家静坐都很推崇庄子“心斋法”，认为这是静坐功的最高境界。 但是，能将庄子心斋讲清楚的不多。近代道学专家陈撄宁先生在讲静功时，推荐苏东坡静坐法、朱熹静坐法和庄子心斋静坐法三种。 其中陈撄宁重点讲解庄子心斋法，而且讲解得最为详细，透露了不少秘密。  一、庄子心斋法的整体理解庄子心斋法原出《庄子》“人间世”篇： 原文：（颜）回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。” 心斋的整体理解： 颜回问孔子，如何才能做到心斋？ 仲尼先生（孔子）讲：你应将心念集中一处，用“听”字诀，但不是用耳听而是用心听；进一步，也不是用心听，而是用气听。到了这样的境界，耳听早已停止了，心也不起作用了。气的本是虚的，它要等待一种东西来和它相集合，只有“道”这个东西和太虚之气才能集合在一起。功夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。 以上为陈撄宁先生讲解，略有删减。 陈撄宁讲，以上功夫是连贯的状态，实际上并没有阶段，但是为了初学者理解，可以分为五个阶段。  二、心斋五个阶段详解1. 第一步：“若一志”：收敛身心。 陈撄宁讲，“若”字作“你”字解，“志”就是思想，也说是念头。做功夫时，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打扰，杂念如果不扫除干净，功夫很难做得好。 卫昌国学注：若不一定非要理解成你。核心是“一志”，志，做念头更好，所谓一念代万念，或者说“心一境性”。其实，若一，不是先扫除杂念，而是先做到收敛心神，然后专注到一点。哪一点？听。 2. 第二步：“无听之以耳，而听之以心”：听。 听，才是若一志的具体表达。但不是用耳朵听，而是用心（意识）听。听什么，听呼吸之气。有分辨的意识在。 陈撄宁说：“此处所谓听，绝不是听声音。”“初下手，就是听其中呼吸之气。” 听鼻呼吸之气，虽然没有声音，但有出入息，有出有入，有快有慢，有粗有细。其实是一种细微的分别意识，所以说，听之以心。 3. 第三步：“无听之以心，而听之以气”：心气若一。 听之以心久，就能做到不再分别出入吸，而是达到心气打成一片。 气不能作为心的对象了，不能再说这个心听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气若一，但仍有知觉分别，继续下去，就做到心气无分别，使心和气二者之间灭去裂痕，所以说“听之以气”。 说听，但已经不再着意于“听”，所谓“听其自然”，任凭其心气流动，不加控制。 4. 第四步：“听止于耳，心止于符”：止观。 再进一步，不再执着“听”，要用“止”字诀了。所谓“听止于耳”就是教人不要再着意于听；此时功夫渐渐地入于混沌境界，身中的神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”。 其实，有不听、不觉的意思。这种神气合一的状态是无知觉的，外表上看来和睡着一样。 5. 第五步：“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也”：心斋 由浅而深，最后到了“虚”的境界。这个“虚”，是从无知无觉以后自然得来的，不是用意识制造出来的。心里常想要虚，反而不成虚了。第五步功夫，应该就先天境界去体会。 陈撄宁先生说，对于养生而言，不必深究。只要做到第四步，神气合一就足够了。  三、陈撄宁静功法讲解总结：陈撄宁认为，苏东坡静坐法是先数息后不数，他所谓“随息出入”就是随其自然，不要再去数它。 朱晦庵（朱熹）是先做观息，后不观，他所谓“不宰之功”就是顺其自然，不要再去观它。 而，庄子心斋法，是先听息，后不听，他所谓“听止于耳”就是任其自然，不要再去听它。 陈撄宁先生认为，三人下手的功夫虽不同，但最终都可以归到一条道路上。学习者可以根据自己情况进行体验。  卫昌国学认为，可以将这三种作为一种递进的练习方法，效果更好。 卫昌国学 2023年4月 |
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